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【结三1】「他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”」
吃书卷，是彻底吸收所领受的，就是神的话，向以色列人所说的话。「吃你所得的」，先知的传讲是毫无选择的余地，他自己没有话可说，完全是从神所得着的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三2】「于是我开口，他就使我吃这书卷。」
【结三3】「又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」
在这节，有命令之外，另有解释，说明这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受（参阅七19）。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三4】「他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。」
【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」
【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。」
「我若」虽是假定的，但在文法上是一种肯定的说法，所以中译词在以下加上「必」字。在誓言中也表明肯定的申明（Affirmative Oath）。在以西结书这样的用法也不少（卅四8，卅六5，卅八19），可译为「必」、或「真的」这样的语句。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」
前额坚硬表征着铁石心肠，亚兰文译本作「眉宇眼角之间」（原意为「两眼之间」），表明十分狂妄与傲慢。内里的顽梗已经表露在脸部的表情，完全拒绝的态度，必使先知十分难堪，但是传道人必有勇敢面对这样的反应，而不可感到挫折而失望。他必须坚持下去，决不气馁，决不放弃，再接再厉，一定不可放弃。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」
【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”」
金钢钻十分坚硬，比火石更硬。火石是为割礼所用（出四25；书五2起）。耶利米书中是用坚城、铁柱、钢墙来描写，表明神的保护。以西结有神的能力，坚硬到无法对抗。他传出的信息是最不留情，毫不留丝毫余地，使人无能有缓冲之处，比耶利米更加利害。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三10】「他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」
【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”」
【结三12】「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”」
先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，着重神的显现。这声音不是说话，而是地震的。所以在本节下可译作：「当耶和华的荣耀在祂的居所显现。」这是没有称颂的话。「称颂」是在希伯来文，但该字（brwm）改成「上升」（brwk），是若干学者对经文评鉴的见解。「当耶和华的荣耀在原处上升，就有轰轰地震的声音。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」
【结三14】「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。」
「灵性忿激」希伯来文原意为「玛拉」（m-r），与「悖逆」（m-r-y）一词（9节），有谐音之用意。但是七十士译本的亚历山太钞本（Alexandrian Codex）作「超越」（meteores: aloft），似乎将希伯来经文加以修改（由 m-r改为r-m）。这样灵性忿激是指心灵的泪动甚至高昂，都是神的灵在以西结身上而大感能力。心灵不是在忿恨中激动，而因神的灵加力有兴奋亢进的情绪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三15】「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」
先知到那被掳的人那里，是在提勒亚毕。在以斯拉记（二59）及尼希米记（七61）是特米拉与特哈萨。特米拉可能是亚甲文的「水手山」或可称为「盐山」。14提勒亚毕照希伯来文的字意，可译为「穗山」。但照罕莫拉比钞本（十七卷七十九行起）以及提革勒比拉撒三世的年册（Annual of Tiglath-pileser III，第二○八行起）。是十六地区之一，早经洪水所毁，成为荒废之地，久无人群。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」
【结三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
【结三18】「我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」
【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」
【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」
此处的义人表明他有外表的虔敬，他的行为似遵守神的律法。其实他的义只是一时的。以后他仍露出真面目来。这可用新约中保罗致加拉太书信的话：那靠律法称义的，却没有真与神有关系，是从恩典中堕落了（五4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”」
这里指义人与恶人不同。恶人不肯受警戒，先知无法为他担罪。但义人总应受警戒，真的不犯罪。神仍愿意他活。他可以存活，先知尽了责，恶人死亡不再是他的过错，义人的生死也不是他需担当的了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结三22】「耶和华的灵（原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”」
【结三23】「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」
【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。」
【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」
【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。」
【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”」
【忠心的守望者（三16-27）】
一、忠于警戒（16-21）
二、忠于沉默（22-27）——以西结的哑口，也就是神的静默不语，是神说话的方式之一
——《新旧约辅读》
【受使命（三12-27）】
一、对个人灵里的醒觉（12-15）
二、对会众及时的警告（16-21）
三、对神绝对地顺服（22-27）
四、对言语特别的训练（26-27）
──贾玉铭《圣经要义》
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