 |
 |
 |
 |
【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」
【结十二2】「“人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」
【结十二3】「所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去，他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」
【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」
被掳时应携带最重要的对象，据说是皮袋、草席与饭碗。皮袋是为装着粉，也可装水。又可权充枕头。草席可以躺坐之用，饭碗可为饮食所需的器皿。带着被掳之行装，在白天出去，为引起人们注意，大家在光天化日之下，众目昭彰，真正出去逃脱应在晚上。
在晚上走，也表明一种怯弱的姿态，很羞耻不敢见人，以色列人被掳，也有这样卑贱的经验。晚上也表征着灾难与祸患，只有白天仍带着希望。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将对象带出去。」
如果晚间仍有人在看先知的动作，他就在他们面前挖墙，将那些对象带出去。这墙是指房屋，而不是指城墙。在巴比伦的房屋墙垣用泥版造成，就是将泥砖成块在阳光下晒干，所以要挖穿，十分简易，因为泥砖不是石头或瓦片，很脆弱。巴勒士坦的砖石坚硬，所以挖起来也比较困难。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”」
他们要逃离，在白天已经将行李整理好，等到晚上才可离去，因为这样就可避开多人的眼目。在逃离时，十分羞耻的感觉，甚至蒙住脸，好似妓女一般（参阅创卅八15；又赛四十七2起；鸿三5起），又是举哀的动作（参阅撒下十五30；耶十四4及斯六12，七8）。从此他们有失国之苦。他们蒙住脸看不见地，表明他们不得再看见故土，是他们自己放弃这佳美之地。耶利米书廿二章十二节，论约西亚王的儿子沙龙，将来死在被掳之地方，必不得再见这地。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」
在晚上，先知用手挖墙，好像那时连工具都没有了，可见因战事将一切成为兵器，甚至连逃命的机会都缺少，在紧急慌乱之下，用手挖通城墙，为求急速逃离。
此处不再提到蒙头的事，是作者的用意否？甚难猜测，可见重点不在此处。这里神的命令其不再加上新的意思。这些事是当着他们眼前，众目昭彰，是公然的，为促大家警觉事态的严重，正视神公义的审判，无可避免。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」
【结十二9】「“人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’」
【结十二10】「你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作“担子”）。’」
神要先知向以色列人具体地说明，这是关乎耶路撒冷的事，尤其是君王，指西底家而言。本节之外，还有十二至十四节，十九至二十节。
「预表」原意为「担子」，是指预备被掳去使用的对象（7节），是君王首领与逃难的人必须负荷的。
「和他周围以色列全家」中译词「周围」也有商榷的余地。原文为「在中间」，或指在耶路撒冷中间，或指在以色列中间。在耶路撒冷中间，是说这城败亡，以色列全家也随之沦亡了。如果是在以色列中间，是指首领君王，他们是全民的代表，君王败落，是国家沦亡的现象。君王与国家共存亡。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二11】「你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’」
「他们」是指君王与百姓，他们也必有同样的动作，只是不再作为表征，却成为实际的行动。那些被掳者必要离开本地，到外邦去，是少数的余民。以西结是对被掳者所说的，但是他是做给耶路撒冷的人看，让他们明白，被掳是必然的，遗留在本地的，所遭遇的未必比离去的人好。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二12】「他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」
君王是在以色列人中间，「其中」是指耶路撒冷城中间。七十士译本稍有不同，但涵义仍是一样的。他们挖通了墙，只说是他们从城墙的破处突围而出。这是说明西底家王率领少数的军队从耶路撒冷逃离（可参阅十一7、9）。他的脸蒙住，不是看不见地，而是别人看不出是他，这样他的身分就不显明。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。」
撒网将他缠住，这是捕捉鸟兽的方法（参阅七何12及结十九8）。他看不见那地，此处指迦勒底地。在六节是指故土的地方。
这里是指他一无所见，他不再有任何生活的动作，已成为废物，在那里等死。这里还预言他必将死在那里，只有此处预先提到他死在巴比伦，外邦之地是污秽之处，他死在污秽中，也是极大的羞辱。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二14】「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（“方”原文作“风”），也要拔刀追赶他们。」
一切帮助他的，可能是指守着与侍从，以及保护他的军队，都被分散四方，好似被风吹散，这也是指被掳的情况，记载在列王纪下廿五章五节，耶利米书五十二章八节。他们被追赶被刀杀，又一幅战争的图画，在本书（以西结书）卅七章一至二节战场的画面。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二15】「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」
本节与十七章廿一节相似，都是对西底家王与百姓们被掳的事而说的。这里提到分散，不仅是西底家的军队，更是整个的民族，不仅到巴比伦，更是到列国万邦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”」
【结十二17】「耶和华的话又临到我说：」
【结十二17-18】胆战、惊惶及忧虑，在三章十二、十三节以及卅七章七节，卅八章十九节，常与地震有关。有时是描述战马，有胆战与惊惶。胆战有时含有猛烈的怒气（伯卅九24）、悲哀（撒下十九1）、怒气（哈三2）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二18】「“人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」
【结十二19】「你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」
他对这地的百姓说，这百姓是指平民，与统治阶级有别。当灾难真的来到的时候，必会有惊慌的现象。其实归纳起来，以色列的败落，是与道德有关，强暴的事遭致地土的荒废。
本节又与四章十六节有密切的关系，是描述同一种情况。「这地」指犹大地，是超过耶路撒冷城之范围。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二20】「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。”」
有居民的城邑，特别指在城中拥有房产的人们，如果变为荒场，就完全丧失了财产。先知从他自己胆战与惊惶的经验中，明白神的旨意。人们从先知的表现，逐渐明白神公义的刑罚，这必会影响他们，使他们看见神启示的真理。他们因此就认识公义的神。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二21】「耶和华的话临到我说：」
【结十二22】「“人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？」
「俗语」有时译为「格言」，是简单的短句。他们说先知的话不算数，因为都没有应验，不足重视。
「日子迟延」原意为时间过了很久，已令人感到厌烦，但是先知的信息并未实现。「异象」原意为「看见」，是先知属灵的见解，也是他卓见，所以与「信息」是同一的。这里专指以西结预言灾祸来到，是耶和华审判的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二23】「你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’」
神要阻止这种俗语，因为这是没有根据的流言。七十士译词与原意有出入，因为译词：我要收回这俗语，「收回」与「止息」的意义不同。
上节「日子迟延」，在本节改为「日子临近」，有的在「一切异象」再加上「事件」，在中文译词中没有，却可译为「话语」，因为先知的话语十分重要，必须应验。其实「应验」原意为「说话」，是「话语」的动词形式。异象仍指先知的信息，而这信息必须说出来，成为有力的话语。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」
【结十二25】「我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」
耶和华的话不会再迟延，必定成就。在原意可直译为：「我所说的，就是我说的。」这是确切的话，不能更改。本节与廿八节相同。
在趁你们在世的日子，表明不久的将来。事实上先知以西结开始传道是在主前五九三年，在五八七年就开始应验了，可见并没有迟延甚久。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十二26】「耶和华的话又临到我说：」
【结十二27】「“人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异像是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。’」
【结十二28】「所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”」
这句话是为重复廿五节上，可能是对待留在本地的那些缺少信心的人们，也可能包括被掳到外地的人们，他们仍需确实的保证。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第十二章】
一、从被掳的人中间出去（十二1-16）
1、审判的工作包合悔改的盼望
2、比喻迫使人仔细思想并得到正确的理解
3、这个比喻和审判的目的，乃是宣告上帝是主宰
二、毁灭前夕的吃饭（十二17-20）
1、审判是根据那些接受审判之人从前的行为
2、甚至在危机中，人类仍不了解他们生命真正的本源
3、在事奉中的软弱必变为有力量
三、古时谚语的倒转（十二21-28）
1、第一句俗语：异象永不应验
2、第二句俗语：应检是在遥远的将来\cs8
3、百姓的抵挡表示他们的盲目无知
4、这位先知所传的信息，说明他的工作非常艰难
──《每日研经丛书》
【以西结书第十二章】
一、被掳的预示（十二1-16）
二、不信的恶果（十二17-28）
|
|
|
|
|