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【结二十1】「第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。」
这是约雅敬王被掳后第七年，应为五九一年。五月该在夏天，照巴比伦的历法计算，应为八月十四日。长老来求问的，是有关约雅敬被掳以后的情形以及被掳的前途。（参八1，十四1，）── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十2】「耶和华的话临到我说：」
【结二十2-3】从神启示的方式（2节），引入神对长老来求问先知的反应。神必完全拒绝他们，甚至以誓言（3节）来加强这语气，祂决不被他们求问。
这些长老可能是受假先知哈拿尼雅的复兴预言所影响（参阅耶廿八3起），甚至巴比伦很快就会衰败，但是要折断巴比伦王的轭，真是谈何容易！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十3】「“人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」
【结二十4】「人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事。」
「审问」一词在廿二章二节及廿三章卅六节会再重复，原意为宣判罪状。亚兰文译词作「责备」，他们是应受谴责的。他们受责的不只列祖的罪，而是从列祖起一直到现今，他们自古至今，并未切实离开罪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十5】「对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的 神。」
耶和华拣选以色列人，是祂与他们建立特殊的关系，这是申命记一书中之要旨。这个用词「拣选」（bah]ar），在本书唯一出现的，为避免以色列人的错觉，而在恩典中堕落了。申命记对以色列的劝导（七7起，九4起），现在显然是失败了。这里「起誓」原意为举手，却未说明起誓的内容，只表示神严正的态度。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十6】「那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。」
「察看」原意为「窥探」，就是民数记十三、十四章所记述的。七十士译本为避免这个用词，就用「预备」一词。「察看」在民数记十章卅三节为「寻找」。
「那日」就是在五节的「当日」，都是历史的回顾。耶和华神拣选至引导，都有具体的作为。以西结虽未提到圣约，却以圣约为基本的信念，使以色列人看见神的恩惠，应有感恩的心。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十7】「我对他们说：‘你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的 神。’」
耶和华拣选以色列人，不只是向他们赐福，也给予他们责任必须承担。耶和华对他们有律法的要求，并且是对每个「各人」。十诫中没有指明各人，但利未记十九章三节却指明「你们各人」。
他们必须弃丢那可憎之物，是「偶像」的同义字，所以必须弃绝。这里的偶像可能专指埃及的，因为他们刚从埃及出来，受埃及的影响极深。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十8】「他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说：我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。」
有关他们在埃及的叛逆，先是他们对摩西的拒绝（出五21），不一定是拜偶像的罪。拜偶像、敬奉金牛犊的罪是在出埃及记卅二章，以后约书亚也特别提出他们在埃及事的神（书廿四14）。耶和华对他们的怒气早就发作了，甚至在他们没有出离埃及，已经成就祂怒中所定的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十9】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎，我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。」
【结二十10】「这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野。」
【结二十11】「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。」
【结二十12】「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。」
【结二十13】「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行，就必因此活着），大大干犯我的安息日。“我就说：‘要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。」
【结二十14】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」
【结二十15】「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的，」
【结二十16】「因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。」
【结二十16-17】厌弃、不顺从与干犯都成为同义字，律法包括典章与律例，二者包括绝对与相对的命令，在命令中尤其以安息日为主要的原则，作为生活的准绳，因为安息日必需分别出来，成为敬拜的日子，而且专一的事奉神。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十17】「虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。’」
【结二十18】「“我在旷野对他们的儿女说：‘不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。」
【结二十19】「我是耶和华你们的 神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，」
【结二十20】「且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的 神。’」
【结二十21】「只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行，就必因此活着），干犯我的安息日。“我就说：‘要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。’」
【结二十22】「虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」
【结二十23】「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；」
【结二十24】「因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。」
【结二十25】「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。」
【结二十26】「因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。」
【结二十27】「“人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我，」
【结二十27-28】馨香的祭牲是指燔祭，完全献上火祭。奠祭原为素祭。这在七十士译本并未提说。馨香的供物献给耶和华，必蒙悦纳，但献给巴力，只有遭神发怒。这是他们亵渎耶和华的举动。这原是他们列祖干犯的罪，但以后以色列人仍旧效法这恶俗。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十28】「因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。」
【结二十29】「我就对他们说：‘你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻，直到今日。’」
「巴麻」即高处，中译词为邱坛。「巴」是走上去，「麻」是甚么。你上去作甚么呢？拜偶像真是毫无意义的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十30】「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？」
【结二十31】「你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」
【结二十32】「“你们说：‘我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。’你们所起的这心意万不能成就。”」
木头与石头的偶像，在申命记（四28，廿六36、64，廿九16）曾经提说，大概是指迦南的自然神教，在耶利米书二章廿七节也曾提说。这大概是他们失望的心态。但有的却认为是以色列故意叛逆的态度，为引起耶和华的忿怒。但是先知警告他们，他们这样的想法，根本不会成就。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十33】「主耶和华说：“我指着我的永生起誓：我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。」
手与膀臂在申命记是神拯救的能力，在此处是审判的动作。耶和华是审判者。祂是治理者，因为祂是公义的君王。
但是提到耶和华的治理，宣告祂是君王，是带有盼望的语气。在以色列民族的命运最危急的时机中，掳掠已成铁一般的事实。然而先知秉承神的旨意，向以色列讲出拯救的恩典。审判不在以色列，而在外邦，正如昔日神刑罚埃及人一样。以色列怎样从埃及出来，也照样从被掳之地归回。所以这是一种展望，等候神的应许可以实现，是新「出埃及」的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十34】「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。」
【结二十35】「我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。」
【结二十35-36】外邦人的旷野必是巴比伦与巴勒士坦之间的旷野，确实在地点无法确定，但这里与其指地点，不如说是一种用词，也出现在古兰（Qumran ）的战事志古卷（War Scroll，1:3）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十36】「我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。」
【结二十37】「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。」
【结二十37-38】「被约束」原指他们在圣约之约束内，这当然指神恩惠的旨意。有的学者译为「管教」。也有译为「炼净」。更有译为「数点」，尤其是根据历代志上九章廿八节「按着数目」。牧羊人在领羊进入羊圈时，作确实的数点。
在数点时，祂不能容叛逆者进入以色列地。「除净」在七十士译本作「拣选」，是将字根看错（wbrwty 误作 wbhrty）。他们虽从被掳之地出来，却不得归回故土。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十38】「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。」
【结二十39】「“以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。”」
【结二十40】「主耶和华说：“在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。」
「我的圣山」这一用词在本书出现，有特别的用意，因为在圣山上悦纳他们，是先知特有的信念。这是以色列高处的山（参阅十七23），必指圣殿的所在地。以色列人应在圣山的圣所敬拜。关于这山，「圣山」是以赛亚书特别强调的（如十一9，五十六7，五十七13，六十五11、25，六十六20），也在其他书卷出现（如诗二6；珥二1，四17；俄16节）。
「初熟的土产」也包括头生的牲畜，这两者兼顾，是七十士译本及叙利亚译本的译词。
「一切的圣物」是指敬拜者的献祭归给神，不再算为属世的，所以这就表明敬拜者的心态。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十41】「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」
【结二十42】「我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。」
【结二十43】「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。」
「追念」厌恶与知道，是三个步骤在过程中是必有的。这是以色列人在历史的经历中体认。六章八至十节也有类似的内容。过去的失败在现今追念时应该承认并且悔改。厌恶是悔改的举步。若不是耶和华施行怜悯，为祂自己的名（9、14、22节），并没有灭绝他们，神报应的公义始终没有在以色列人身上。。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十44】「主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。”」
【结二十45】「耶和华的话临到我说：」
【结二十45-46】先知传耶和华的话，是滴下的预言。滴下好似雨水从云中掉落（士五4），又以象征的说法指嘴唇所滴出的话（伯廿九22；箴五3；歌四11）。这是指先知的预言，也可在阿摩司书（七16）及弥迦书（二6、11）中出现。
如果南方是指地理的环境，那么耶路撒冷是在巴勒士坦的中部。但通常称利巴嫩为南方的森林，而本书十七章三节，利巴嫩是指耶路撒冷。可见南方不只是地理的方向，只是一个通称而已，可能指犹大。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十46】「“人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。」
【结二十47】「对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。」
「南方」必指耶路撒冷和圣所，包括以色列全地。火是耶和华的刀剑，具毁灭的力量，是神所施行的审判。林中的火似乎不如刀剑那么具体，刀剑似更可怕。
先是向南方的树林宣告审判的信息，然后火将无情地焚毁一切，枯树与青树都将烧灭，这也是十七章廿四节所说的，只是在那里不是焚烧，而是改变。
「人的脸面都被烧焦」好似利未记十三章廿三、廿八节的用字「火斑」，成为不洁净的毒病。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结二十48】「凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”」
【结二十49】「于是我说：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗？’”」
【以西结书第二十章】
一、悖逆与怜恤（廿1-9）
1、悖逆的儿子
2、怜恤的父亲
二、亵渎安息日（廿10-26）
三、世俗化（廿27-32）
四、刑罚里的盼望（廿33-49）
1、新旷野（33-39）
2、新复兴（40-44）
——《新旧约辅读》
【审判与复兴（廿1-廿四27）】
一、审判的前因后果（廿1-44）{\LinkToBook:TopicID=207,Name=一、審判的前因後果（二十1-44）}{\LinkToBook:TopicID=215,Name=本章概要}
二、看耶和华的刀剑（廿45-廿一32）{\LinkToBook:TopicID=216,Name=二、看耶和華的刀劍（二十45-廿一32）}
三、耶路撒冷再受责（廿二1-32）{\LinkToBook:TopicID=221,Name=三、耶路撒冷再受責（廿二1-32）}
四、选民二妇的邪淫（廿三1-49）{\LinkToBook:TopicID=225,Name=四、選民二婦的邪淫（廿三1-49）}
五、熔锅再喻神忿怒（廿四1-14）{\LinkToBook:TopicID=228,Name=五、熔鍋再喻神忿怒（廿四1-14）}
六、先知的爱妻亡故（廿四15-27）{\LinkToBook:TopicID=229,Name=六、先知的愛妻亡故（廿四15-27）}
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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