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這一章是責備亞述。
卅一1-9 1
各位，這當然又是形容的說法，哪有樹會嫉妒？伊甸園中的樹也不會嫉妒。這裡講伊甸園，我想我們也是不要太照字面來解釋，這應該是指所有神的受造物裡，神曾經讓亞述非常的強大。
這又跟前面看到推羅是類似的：強大、有力，是神的作為，是非常美好、是我們應當表現出來的，卻因沒有歸榮耀給神，就變成非常壞的；甚至叫我們眼睛就瞎掉了，看不到。
這向埃及王法老說亞述，其實埃及也有很強大的時候，所以把這個跟亞述講、跟埃及人講；對埃及人講亞述、對亞述講埃及人；或對我們講埃及人、提醒我們自己，都可以：你看看他的威勢、權勢有多大，像一棵樹。
用「樹」來形容，我也講過，像詩篇37:利巴嫩高大的香柏樹；像尼布甲尼撒，神也形容他像一棵高大的樹，那樹高得頂天（但4），我覺得這跟巴別塔高得頂天是一樣的。雖然塔和樹都不會高得頂天，也不會使聚集的人都看到，但是，是在講到他的偉大、形容他真是非常偉大。
亞述的偉大是我們比較少想到的，在創世記10:11提到亞述。挪亞有三個兒子：閃、含、雅弗。這三個代表哪三種民族（或人種），實在很難說，不過一般傳統喜歡講：雅弗是白種人、閃是黃種人、含比較是黑種人；這中間有混的，我們不要講得太絕對。
在創世記第10章就講到這三種人的分佈。講到含的子孫時，含的兒子裡有一個是古實，第8節，「古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶」，很多人用這經文來講寧錄是一個兇霸的人，但我從這經文來看，總覺得還是很正面，就是他很英勇。然後「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，」他建了應該是四個城：尼尼微、利河伯、迦拉、利鮮。
到目前為止，在創世記裡，造城的常常是壞蛋。第一個城是該隱造的，然後這個寧錄（如果我們也說是壞蛋），他是造了四個大城。尼尼微當然是非常有名的，他去亞述這地方建造尼尼微。可能在當時尼尼微是一個非常小的地方，不過後來成為亞述的首都。
「亞述」在聖經裡先出現的，是含的子孫寧錄在這裡開始建造的一個城。另外在創世記10:22，「閃的兒子是以攔、亞述…」，注意，一個是人名，一個是地名。閃的後裔裡就包括亞伯拉罕，所以亞伯拉罕是在亞述的子孫中（反正他們的父親都是閃）。亞述這人，和亞述的地，後來應該就在這個地方結合起來，成為一個很強大的國家。
這裡第4節特別講到：「眾水使他生長；深水使他長大」。「眾水、深水」在聖經裡有那含意：是地下水，尤其是深淵；在挪亞時，大洪水就是地底下的深淵都裂開。
淡水的來源，在創世記裡的講法，一個是地底下有很多的水，一個是天上有很多的水。（海裡的水是鹹水，我們人不能用）淡水你說是積雪融化成的，那也對，而雪會化成水，雪也是從天上降下來的。所以淡水在創世記的觀念裡面，其實也很合科學（我們
在創世記49:25:「那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你」。「地裡所藏的福」你可以說是礦物、土地，也有解經家說包括地下水。因為地下水可以讓地非常滋潤。
申命記33:13「論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水」。你一定要知道在中東、近東這些地方，他們都沒有什麼雨水，所以他們能夠得到的好的淡水就是地下水，或從井裡出來的水（像撒瑪利亞婦人跟耶穌講的話），然後就是高山、河流下來的水（也是雪水化的，但也是神從空中給他們的水）。
所以這裡「眾水使他生長」，是很好的意思：很大的福氣來澆灌亞述這棵樹。這棵樹真的有一點向下扎根，而且那根是連於地下水的。我們在詩篇第1篇喜歡講到說：義人栽在溪水邊；他所得到的水是溪邊的水，但這亞述好像比那個還要更棒，是很深的地下水、而且是眾水，使他能長得很大。不過這「眾水」後來似乎也墮落了，所以，有勢力的都會墮落。
在以賽亞書51:10，「使海與深淵的水乾涸」。這「深淵」在創世記時，不是看到裂開？我想也是指地下水。「乾涸」，神也可以讓它乾；神讓它乾，我想也是因為人民多行不義。
我們台灣不也是這樣？全世界很多地方都一樣，大城市（包括上海、雅加達）都是下沈得非常快；城市下陷得好厲害。為什麼？因為你知道土地是像海綿一樣的，你把地下水一直抽、抽、抽，土地整個就會一直下陷、下陷，那很難補救的。我們台灣，尤其幾十年前，真是稍稍打一下就是水，水很多。我們以前（可能很多人都知道）就是家裡有井水；簡單打一打就有了，而且那水很甜。現在我聽說井打很深都不一定有水，而且那水都污染了。那是人的罪惡，不過不是也可以像這裡講的：「我會使深淵的水乾涸」，就像人在污染土地時，神也讓土地污染了。
現在這地下水，好像在以賽亞書51:10被神咒詛、變壞了，不過在31章這裡講，還是讓亞述生長得非常高大、美好。
第6節，「空中的飛鳥都在枝子上搭窩；田野的走獸都在枝條下生子」。在但以理書第4章講到尼布甲尼撒的時候，也是這樣榮耀的，就是大家都在依附他。
不過「空中的飛鳥、田野的走獸在他底下」也可以有剛好相反的情形；我們也看到（包括在以賽亞書），就是：當巴比倫變成一個荒涼的地方的時候，就好像有不潔的鳥類、走獸在那裡。那不是指他是一個很巨大的樹的時候可以養活好多東西，而是指他枯乾、沒有人照顧、荒涼的時候，走獸、飛禽都在他上面做窩。
所以「鳥和走獸在這樹的枝上、枝下得到蔭庇時的作窩、在那裡休息」，有兩個相反的意思，一個是他極其榮華，大家倚靠他；一個是他極其荒涼，大家就散居搭窩，顯出他的荒涼。
這裡也有正面的意思，就是馬太福音13:32有一個百種中最小的芥菜種，他長起來的時候，「這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」有人用正面解這話（我也是用正面解）：這是神的國；有人用負面解這話：說這一棵樹就是像天主教的墮落，或像亞述和巴比倫一樣，很大的樹，很多人倚靠他的勢力，但不是倚靠上帝，所以是墮落的。這我不去爭它，也可以有這樣的解釋，我是覺得耶穌講的是比較正面的。
卅一10-13 10所以主耶和華如此說：因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，11我就必將他交給列國中大有威勢的人；他必定辦他。我因他的罪惡，已經驅逐他。12外邦人，就是列邦中強暴的，將他砍斷棄掉。他的枝條落在山間和一切谷中，他的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開他的蔭下。13空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在他的枝條下，
因為他高大、驕傲，所以耶和華要把他「交給列國中大有威勢的人；他必定辦他。」，我一定會因為他的罪惡驅逐他。
12、13節就是每一個強大的邦國都會經歷的事。這在這裡講了，在以賽亞書18:6也有講；在以西結書32:4也是這樣講。看起來兩個情形一樣，但是剛好相反的狀況。他的敗亡其實主要就是指巴比倫王把他打敗。
巴比倫王把埃及打敗這件事情，又是好複雜、好複雜的，聖經也有講一點。在主前605年（這是解經家說的）有一場決定國際的大戰，叫做「迦基米施之戰」（耶46:1-12），這場戰爭就是尼布甲尼撒一舉擊敗了埃及。
在這之前有一個悲劇，我們比較熟悉的還是這個悲劇，就是609年（記載在代下35:20-24），猶大最後一個好王約西亞，他一生做了一件唯一的錯事：他去跟埃及王作戰。這我們看經文不是看得太清楚，因為經文在那時候甚至把亞述和巴比倫寫在一起，不過應該是這樣：就是約西亞王應該是跟巴比倫比較好，而埃及是跟亞述比較好，所以約西亞王就想要去攻打埃及。但那次他不應該攻打埃及，因為埃及跟亞述會結盟，神不要約西亞來管，約西亞就在那場戰爭中死了。那是很悲慘的一件事情，而且他的死法跟亞哈的死法很像。那次埃及王把約西亞王打死了，但埃及王已經是強弩之末，再過幾年，就在這場「迦基米施」戰爭中被尼布甲尼撒打敗了。
有解經家說耶利米書46:1-12講這場戰爭，我們看一下：「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在伯拉河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。你們要預備大小盾牌，往前上陣。你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！我為何看見他們驚惶轉身退後呢﹖他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭；驚嚇四圍都有！這是耶和華說的。不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫（或譯：快跑的不能逃避；勇士不能逃脫）；他們在北方伯拉河邊絆跌仆倒。像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢﹖埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：我要漲發遮蓋遍地；我要毀滅城邑和其中的居民。馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人（又作呂彼亞人），並拉弓的路德族，都出去吧！那日是主─萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。」這裡講的我們不大清楚，有人說是很生動的一幕。「古實人、弗人、路德族」是法老的傭兵。你知道尼羅河一漲，是一件很大的事情，埃及要跟巴比倫做戰時，他們好像很神勇，像尼羅河的水；這麼多他們雇來的傭兵很強大。
然後把這第7節以後一直到第10節，這是作戰之前，在第3節，「你們要預備大小盾牌，往前上陣。你們套上車」，這可以指兩邊，但可能更好的是指埃及人的神氣、我要打敗你。
第5節就是他們敗在尼布甲尼撒前面，他們逃。到13節以後，就是這些戰士根本在尼布甲尼撒面前完全站立不住；尼布甲尼撒的勢力非常強大，他會把埃及人（到19節以後）像那「肥美的母牛犢…，他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住」，尼布甲尼撒追殺他們。
卅一14 好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤、有勢力的，也不得高大自立。因為他們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。
因為這樣以後，「好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中」，很生動的描述，好像就是高到都可以插到雲裡面。有時我們看到那雪山上的松柏是這樣，有時看到現在在非洲那巨大的樹，有豹子、禿鷹都在上面，底下也好多東西，那樹好漂亮，尤其在日落時候，真的好像插入雲間一樣。但他不會再有這樣的勢力了；他們都到陰間去了。
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