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这宣讲的开始，与三章16-21节的内容相似。以西结要作以色列的守望者。这工作有它的责任和刑罚。（宣讲中却无提及有何赏赐。）以西结要向以色列人复述这任务的性质。
这宣讲继而指斥以色列所犯的两方面。第一、宿命论（10-11节）。他们认为自己已深陷于罪恶之中，甚至神也乐于看着他们从此堕落（换言之，既然神也这样看他们，他们便毋须改变自己了）。这观念受到严斥：神不喜悦恶人之死，主要在于他们肯不肯改变他们的行为。
第二、他们自以为储备了大量功德（参18:21-32>十八21-32），而以为这些功德可抵消他们的恶行。这种想法一方面推论那些一生为恶的人将毫无盼望，因他们没有足够的功德去抵消恶行。另一方面，那些自以为有足够功德的人，可以随意犯罪，只要不超过分量便可以。这观念自然也受到斥责。不管人犯了甚么罪，只要他真诚悔改，必得赦免。恶行却不能以过往的功德来抵消。
第1-6节
第1-6节以西结要向他的同胞宣告：‘若一个国家正受到战争的威胁，某人受命作守望，警告敌人的攻击（2节）。当攻击临近，守望者响起警报，事后若有任何伤亡，责任由国民自负（3-5节）。但若攻击临到，却不闻警号，则国民伤亡的责任就要追究守望者了（6节）。’
第7-9节
第7-9节以西结已受命作以色列人的守望者。他要向他们宣告神的警告（7节）。若他没有向任何人传达神的警告，则这人遭受恶果的责任必向他追讨。若他已发出警告，则可救自己免除责任（8-9节）。
第10-20节
第10-20节神透过以西结进一步向以色列人宣告：‘你们说你们被罪的重担压得要死。其实我并不喜悦恶人的死（10-11节）。若一个义人转离义行，作奸犯科，他从前所行的一切义行都不能救他，他将因他的罪而死（12-13节）。若一个坏人转离罪行，秉公行义，他过去的罪行将不被记念，他可以存活（14-16节）。以色列啊，你们埋怨我的原则不公正，其实是你们歪曲了正义。你们每一个人都要按自己的行为受审（17-20节）。’
附注
第2节‘守望的’：参三章16至21节附注。
三十三21-22 以西结不再口哑
这里记述的事件十分独特，以西结今次领受预言的经历（‘耶和华的灵降在我身上’），并非是见异象或听见神谕，而是恢复了说话的能力，就是在恤开始先知事奉时失去的（3:26-27>三26-27）。
这事件的时间性十分重要。翌日，消息传来，耶路撒冷已经沦陷。以西结的警告应验了。
附注
第21节‘十二年’：耶路撒冷是于主前587年被攻破。有部分版本及抄本则作‘十一年’。若这异文是正确的，而这年份又是指西底家在位之年，则耶路撒冷的沦陷跟报讯者向以西结报告的时间距离，约为6个月。参以斯拉记七章9节，那里指出从巴比伦到耶路撒冷的直接行程，需时4个月。
三十三23-33 以色列不法的业权
围困已经过去，耶路撒冷已被攻破，犹大国土一片荒凉。多人被杀，余下的人或是被掳，或是逃亡。然而，国中仍有幸存者。
灾祸不一定引出人性中的优点。于主前597年，耶路撒冷首次被围之后，城中一批幸存者却沾沾自喜，密谋占夺高位（11:2-12>十一2-12）。而在第二次被围之后，国中大部分人口被掳。剩下来的人不仅没有转向神，竟仍然拜偶像。尤有甚者，他们霸占邻居的财产和土地，更玷污人妻（24-26节）。以西结的宣讲警告他们，因他们的恶行，犹大将会继续荒凉。
在宣讲结束时，以西结也受到警告，这也是众多传道者需要提防的。民众喜欢听他，却没有把所听的行出来。传道者可能广受欢迎，却并不一定表示他的话会被听从。
损失也像灾祸一样，不一定引出人性中的优点。困迫的境况有时会激发非常的行动，对此我们必须存理解的态度。但是，也有像这宣讲描述的情况，混乱和祸害竟成了一些贪婪、无耻之人的机会。
第23-29节
第23-29节耶和华对以西结说：‘那些留在已遭毁坏的以色列地的人，自以为是那地的主人（24-25节）。你要向他们宣告：“主耶和华如此说：你们所行异教和残暴的作为──这地岂可作你们的产业？（25-26节）因你们所行的一切，这地将必荒凉。这样，你们就知道我是耶和华（27-29节）。”’
第30-33节
第30-33节耶和华又对以西结说：‘你的同胞将以你为话题。他们聚集来听你的话，却只是口中答应。你好像是供他们娱乐的人。不过，当你的宣告应验时，他们就知道有一位先知在他们中间了。’
附注
第24节‘亚伯拉罕独自一人’：他们的推理是，若亚伯拉罕一人能承受这地，那么，他们的人数众多，就更没有问题。第33节真先知的记号就是他的预言会实现。
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