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提要： 1 给以色列地的安慰，不仅消灭践踏该地的外邦人，8 而且上帝应许赐福给他。16 以色列过去因罪而被弃绝，21 他们将要得到复兴，不再纪念他们的罪。25 基督国度的福气。
1 “人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。
发预言。以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，奚落辱骂。这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但上帝仍然承认犹太人是惦的子民。上帝子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣。
以色列山。这里复兴的应许要与结6章对以色列山的谴责相对照。
2 主耶和华如此说：因仇敌说：‘啊哈！这永久的山冈都归我们为业了！’
永久的山冈（bamoth `olam）。类似于创49:26和申33:15的gib`oth `olam（“永世的山岭”）。无疑就是指“以色列山”。七十士译本为“永远荒凉”（其希伯来语似乎是shimemoth `olam）。
归我们为业。参结25:3,8,15；26:2；35:10。
3 所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。
参申28:37；王上9:7；诗44:14。
4 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，
5 主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。
真发愤恨如火。该句还出现在番3:8。参番1:18。把人的情感放在上帝身上，是为了使人容易理解。
以东。见结35:15注释。
6 所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，
7 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。
我起誓。KJV版为“我举起手”。见结20:5。
总要担当自己的羞辱。以色列不得不忍受外邦人对她的侮辱（第6节）。现在外邦人将自己受辱，但这不是报复。他们受辱是因为他们自己的罪。上帝是不偏待人的。无论哪里有罪，都要受到公正的惩罚。以色列曾因自己的罪受苦，外邦民族同样也要受苦。
8 “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。
你必发枝条。以色列山代表以色列的国土，要准备好迎接被掳者回归。百草要生长，作为动物的食物。树木要结果，好让新来的人吃。这就有力地证明了被掳的人一定会回来。
他们快要来到。这句话要从相对的意义上理解。耶利米所预言的70年，可能还剩下50年（耶25:11）。
9 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。
我是帮助你的。原来说上帝是攻击以色列的（结5:8；13:8）。这种变化并不意味着上帝的改变。上帝曾因以色列的罪而惩罚了她。如果她悔改，惦就向她施恩。
10 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。
上帝计划让被掳的犹大人和以色列人都回来。他们要重新联合成为繁荣的国家，种植葡萄园，重建房屋，还有新的牛群羊群。这种光荣的前景鼓励以色列人接受上帝所提供的恩典，实现属灵的复兴。这些应许都是为了实现以色列的复兴（见第26节注释）。
11 我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。
以色列被掳回归以后，这些丰富福气的应许并没有充分地实现。上帝原来对回归后以色列人的设想要伟大得多（见本册注释第26-30页）。
12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。
13 主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子’，
14 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。
不再吞吃人。指的是土地，而不是其中的百姓（见民13:32）。有人认为巴勒斯坦周围的外邦人，先看到迦南人，然后看到以色列人被拔除，就把这些民族的命运归诸于土地本身的原因，而没有认识到真正的原因乃是上帝的手在引导人类和国家的命运。但在先知所展望的黄金时代，百姓将安居乐业，不再有这样的指责。
15 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”
16 耶和华的话又临到我说：
第17-38节是另一个预言，但与本章的第一部份有密切的联系。先知简述了以色列的历史，说明复兴决不是她自己的功劳，而是因为上帝圣名的缘故。
17 “人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好象正在经期的妇人那样污秽。
玷污那地。见民35:34。关于“正在经期的妇人那样污秽”，见利15:19。
18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。
19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。
20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。
以色列人的行为和随之而来的悲剧，在外邦人的眼中羞辱了耶和华。他们自然以为，以色列的上帝既然这样对待惦的子民，那比他们自己的神也好不到哪里去。外邦人只把耶和华视为以色列的民族之神（见民14:16；耶14:9）。
21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
惦将按惦圣名的荣誉而行动。惦复兴惦的子民，不仅是为了他们的缘故，也是为了惦自己的圣名。
22 “所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
耶和华为了惦圣名的缘故将复兴惦的子民（参出32:12-14；民14:13-20）。百姓不要以为自己有什么值得上天称道的地方。是上帝拣选这个民族作为实现惦拯救整个世界旨意的工具（见本册注释第26-30页）。特权增加了，责任也就增加了。
23 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
有些希伯来语文稿和亚兰语圣经为“在你们眼前”。两种译文都有道理。“在你们眼前”说明了一个非常重要的真理：百姓要通过悔改，首先使上帝在他们眼前显为神圣，然后惦才在外邦人的眼前显为神圣。惦的圣名因自命为惦子民的人不圣洁的生活而“在列国中已被亵渎”。以色列的复兴将在外邦人中为惦的圣名做见证。那时将证明耶和华不像外邦的虚无的神。惦乃是全能之神（见申28:58；玛1:11）。
24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
这个比喻无疑来自仪文律法中所规定的各种洁净的方式（见民8:7；19:9,17,18）。洁净是要用水的。
26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
本节是以西结教训的主题。复兴的应许是以百姓属灵和道德的革新为条件的。从西奈山的日子以来，上帝一直设法启示新约的原则，但百姓拒绝接受（见结16:60注释）。他们不明白：没有上帝的恩典和内心的改变，他们就不可能有所需要的顺从。这就是众先知所要引导百姓达到的更高经验。以西结在本节中恳劝被掳的以色列人，告诉他们将来成功的唯一基础。他们会不会最后放弃自以为义，而接受新约的光荣条件呢？他们会不会停止徒劳地建立自己的义而接受上帝的义呢？恩典已经向他们提供了。然而历史记录他们不但拒绝了，而且更加顽梗（见本册注释第32、33页）。
在当今真光启明的时代，人们存在着选择生活在旧约条件下的更大危险。他们认识到顺从是得救的必要条件，但他们的努力是出于未经洁净的内心。他们的尝试是徒劳的。他们在灰心之余呼喊说：“我真是苦啊”（罗7:24）。但他们在绝望的时候能找到耶稣，那么，“律法既因肉体软弱，有所不能行的”，惦就会使他们能够遵行（罗8:3）。因为基督住在心里，“律法的义”就成就在他们身上了（罗8:4）。
27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
见结11:20注释。
28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。
这个应许是以上述的属灵纯洁为条件的。如果实现了复兴，他们就会永远住在那块土地上。耶路撒冷将永远坚立。和平的鸽子将会从她那里把真宗教的影响带到全世界（见《历代愿望》第57页；《善恶之争》第19页）。“他们要作我的子民，我要作他们的上帝”（见结11:20；参耶7:23；11:4；30:22），说明了耶和华与以色列人之间的立约关系。这份圣约不但包括民族的独立和繁荣，还包括使以色列成为世界布道属灵核心的整个计划。拒绝圣约（见太21:43）导致了属灵特权的取消。但不是说犹太人永远不可能建立起政治上独立的国家。现在的以色列国绝不意味着古代预言的应验。任何一批犹太人回到巴勒斯坦都不能算这些预言的实现。耶稣明确地宣布（见太21:43），圣约的应许已经转给了另一个“民族”，就是基督的教会。上帝现在正通过这个团体把福音传给世界（见罗2:28,29；9:6；加3:29；见本册注释第33-36页）。
29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。
上帝应许赐下恩典，防止我们回到老路上去。这种经验要求每天献身，接受新的属灵能力，对敌人不断保持警惕。
30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
这些属世的福气本来是在以色列进入迦南时赐给他们的（申28:3-6）。罪恶带来了干旱和饥荒。这些应许并不直接或按字面上适用于今日的基督徒。从前上帝是与一个民族合作，范围也比较小。这个民族的兴旺要成为其他民族的范例。如今的基督徒散布在世界各地，分担着各自国家所遭遇的灾难。但上帝没有忘记惦患难中的子民。惦经常出面干预，予以保护和祝福。
31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。
见结20:43注释。当天门敞开迎接坚持真理的人进来的时候，他们还会有一种深为不配的感觉。当赎民看见那超过人想像的荣耀时，他们就会把冠冕放在他们救赎主的脚前，把一切荣耀都归给惦（见《早期著作》第289页）。
32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。
见第22节注释。
33 “主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。
34 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。
35 他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。’
巴勒斯坦的繁荣和兴旺将与伊甸园媲美。这个应许也是以百姓的忠诚和顺从为条件的。以色列的悖逆妨碍了它的应验。但人的失败绝不能破坏上帝永恒的旨意。“属灵的以色列人已经恢复了上帝子民在脱离巴比伦时所有的权利”（《先知与君王》第714页）。赎民很快就会承受“新地”（启21:1）。它将和伊甸园一样美丽并富饶。
36 那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。
以西结在描述他们本来会达到的状况。上帝的计划是藉着以色列的复兴，向世界展示真神的仁慈，以致吸引所有的国家，使他们有机会分享新的属灵福气。不幸的是犹太人被掳回归以后给人留下了完全相反的印象。其他的国家非但没有受到吸引，反而亵渎这些顽梗的百姓所自称敬拜的上帝（见本册注释第31、32页）。
现在的情况发生了变化。上帝不再使用一个民族来表现惦计划的优越。惦正呼召基督徒个人，让自己的生活吸引他人也寻求他们所敬拜的上帝。
37 “主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
原来上帝是拒绝垂听的（见结14:3,4；20:3）。但时候将到，“以色列家”经过身体和心灵上的管教以后，学会了依靠上帝，寻求惦的勉励和指导，否则作为一个民族，他们就不可能实现为他们安排的崇高命分（见第26-30页）。
38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。”
耶路撒冷……的羊群。在预言中把拥挤在巴勒斯坦的人群，比作在年度大节期中聚集在耶路撒冷的庞大羊群。
他们就知道。关于这句《以西结书》中经常出现的句子，见结6:7注释。它在本章里出现了四次（第11、23、36、38节）。
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