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十八1-4 1耶和華的話又臨到我說：2你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢﹖3主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。4看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
什麼俗語？簡單說就是：報應得不對。老爸吃了酸葡萄，怎麼會兒子的牙酸倒了？他們的意思就是說：「你說我們以色列亡國的這一批人很糟糕，所以我們亡國了。我們承認我們很糟糕、拜偶像、對上帝不忠。可是，我們老爸、祖父、曾祖父就是這樣的，為什麼前面這麼多代都沒有出問題，到我們這一代拜偶像就亡國、被擄了？為什麼吃了酸葡萄的報應，要隔了這麼多代在我們身上顯出來？」這是不是不公平？我們罪惡並沒有比他們更多？
這我們可以換一個方式來講：如果「壞的」沒有報應在其他人身上，而報應在我的身上特別多，那「好的」是不是也常常報在別人身上多，而在我身上不夠多？
人種的是什麼，收的也是什麼，問題是種和收之間可能隔了一萬年。耶利米一生都在種好的東西，但起碼從物質上，他收不到什麼好的。
我一再講：我們相信神的報應、公平審判，要到最後審判的時候，才完完全全彰顯出來，但也不能說在今天神就絕對的不公平。今天我們的確看到有些惡人在物質上相當不錯、長命富貴；也的確看到有些義人在物質上不是那麼好，但我總希望弟兄姊妹記得一點：你不要用今生的榮華富貴來決定報應，那是世俗的看法（如果要這樣看，真的會完全絕望。）。但我們也不要說今生就完全沒有，最起碼我認為神的兒女都可以有這世界不能有的平安。
以色列人那時就覺得完全沒有報應，善沒有善報、惡沒有惡報，那我們就隨隨便便吧，神是如此的不公平。神的答案就是：我對父親、對兒子、對每一個時代都在掌管，「犯罪的，他必死亡」，其實行義的會存活也有，只是在這裡比較少講，因為在講處罰的部分。
十八5 人若是公義，且行正直與合理的事：
記得我們在討論的事情是：以色列人覺得上帝不公平、「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」，就是報應沒有報應得很恰當、沒有報應在當報應的人身上。實際上，以西結書沒有很明白的回答這問題，因為的確一直到今天，恐怕這問題：「為什麼先人犯罪要報應在我身上」也沒有回答。
當然如果我們要再問：「為什麼先人行義，好的報應要報應在我身上？」舉個例子，假如有人買樂透，從來沒有中過，他說好倒楣，好不公平，從來沒有運氣好過。而我從來沒有聽過一個人中了樂透說：好不公平，我不應該中的。各位，你中不中都是不應該的，中也是運氣、不中也是運氣，但當運氣不好時我們就抱怨，運氣好時卻從來沒有抱怨過。我們在數算公平不公平的時候，實在是對自己有利的，那叫公平；不利的，那叫不公平。
這例子太多了：超速被抓到說：「好不公平，別人超速都不抓，怎麼來抓我？」但如果你超速沒有被抓到，你怎麼從來沒有說不公平？其實一樣不公平。你超速，運氣好逃掉了，你不會說：「這真是好不公平、怎麼可以這樣」。
如果你真的要講公平，你若不是覺得神是最公義、而且是一切公義的基礎，而要用你自己的理性來決定什麼叫公平的話，一定會產生很多的自相矛盾、也會是自打嘴巴的。
我們相信神的作為、按每個人的行為報應個人，一定是公義。我們也承認如果不相信這個（神是公義的）的話，這世界有太多不合情、不合理的事；每一件事都可以說是不合情、不合理；而你信神的話，這些都還有一個合理的解釋。
所以，我們在講到神公不公義的時候，先要肯定神公義，然後才能達到神公義的結論。這又是一個「循環論證」，在邏輯上是不可以的。你不可以把結論當作前題來作。我承認在人間每件事都不可以這樣做，但對神的事情我們一定要這樣做，因為沒有比「肯定神」是一個更正確的出發點，這樣看一切事情才能看得正確；公義的事情也是這樣。
我還是說，在這世界上有人生下來是瞎子、有人這樣、那樣，你我大大小小的遭遇，如果不相信有一位公義的神，這些都不會有答案的；都只有在非常多的痛苦當中抱怨。
當以色列人在這時代還在說「我們為什麼受比較多苦」的時候，神沒有直接回答這問題，但神從根本上回答一個問題：你就相信神是公義的就對了；你就相信神在你和每個人身上的帶領是對的。
我們不是自欺，也不是害怕神的權威、不用理性，我還是說：先服神的權威，我們的理性會找到答案。生活中希望我們都能學會這一點。這一方面如果你對神很拗的話就很麻煩，但因為人的罪性，我們多多少少都會這樣。
這裡沒有說：「你今天為什麼這麼倒楣、我們怎麼樣來算這帳」，而就說：「你就好好相信神的帶領」就好。那麼，神的帶領是怎麼好？
第一個，「若是公義，且行正直與合理的事」，如果你公義、行正直合理的事（就是你從心裡遵行上帝的律法），就能存活。下面（6-9節）他舉的例很特別，若是你來寫這段話會怎麼寫？
是我的話，我會有幾個寫法，都很簡單：如果這個人遵守十誡的話就如何如何；如果不遵守就如何如何。這樣不是大家最瞭解，且有涵蓋了上帝所有的誡命？但經文這裡舉的並不是十誡。
或者我們用耶穌講的話：如果一個人盡心、盡性、盡力愛上帝，又愛人如同自己，把十誡變成兩條，更簡單了。或者用保羅的講法：所有的誡命都在愛人如己這句話了，如果他愛人如己，就得以存活。但經文舉的也不是這樣。
為什麼他不用這些比較概括性的說法？而用一些特例？像第7節說的：「將食物給飢餓的人吃」。我們似乎覺得這不是太重要，如果要活下去，我們要把食物給飢餓的人吃？下面所舉出來的現象，有的好像感覺上是小枝節，為什麼不用一些比較恰當的？
我想這是因為要把十誡跟上帝的律法，很完整、但抽樣的應用在生活當中，所以包括食物、人際關係這些小事情通通都在內；所以不只是這裡列的幾點，而是要把整個律法通通用在生活上面。
這可能也表示以色列人在生活上應用上帝的話的非常少，像我們今天很多人的毛病：我們信耶穌，就是主日整整齊齊去去做禮拜就好，其他的好像跟我們沒有關係。神說不能這樣，我們必須在生活很小的小節上也遵行上帝的話。
我再次要講：我們從來不能因行律法稱義，而是因信稱義。但有了神的恩典後，就希望能夠把上帝的律法都從心裡，在生活中活出來。所以不要用這些經文覺得我們可以自義、自大；不可以的，但我們可以用這些東西來反省我們離上帝的標準有多遠。
十八6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，
「未曾在山上吃過祭偶像之物」這意思當然就是沒有祭拜偶像。單看這一點，你說：「哈利路亞，我很好，沒有在山上吃過祭偶像之物」。其實問題不在你有沒有吃過祭偶像之物，而在你有沒有偶像？
如果我們再把這「吃祭偶像之物」跟新約連在一起，就不單是一個個人跟上帝之間的真理問題：「可不可以吃」，也包括與其他弟兄姊妹的愛的問題。這我說明一下：
保羅在羅馬書14章和哥林多前書第8、10章，都談到吃祭偶像的東西。簡單的說，照我自己的解讀，保羅是在說：「所有的東西都可以吃，包括祭過偶像的；可以吃」；就那東西是上帝造的、就你是感謝而吃的，通通都可以吃。
但我們活著不是只有你跟上帝，當然也是，但如果真把上帝放在心裡，你一定會把其他人也放在心裡。如果你一個人關起門來，不管從市場上買祭過多少次的東西，你都可以吃。我們在倫理學、神學上已經談過多次，你不要因為別人祭拜過了就怕。
好比今天有一個人說：我為台灣的空氣作法，那我們是不是都不呼吸了？不，我們不因為人家作法了，就覺得那東西變髒了，一切都還是出於神。就你的良心、信心，
就這東西是上帝造的，你可以吃，不管有沒有什麼別人作了什麼，污染了它。
可是，如果你是在別人面前吃，別人沒有你這樣的信心和神學，看到你這樣吃，他會以為基督徒可以拜偶像；因為吃那東西對別人來講，就已經是在拜的那行動裡面。
所以你自己關在房間吃，沒有影響到別人，就可以；但一旦叫別人看到，甚至別人有誤解、會叫人跌倒的話，保羅說：我就不吃、就不做這事。
「吃不吃」不僅是表示我對上帝有沒有信心，也包括我對其他弟兄姊妹有沒有愛心，不要做一件事情使他們跌倒了。
不過在這裡可能沒有那麼深的含意，這裡主要講的就是他沒有拜過偶像、沒有跟其他人一起做這事；「未曾仰望以色列家的偶像」。
這裡都在講偶像、偶像，可見得以色列的生活裡有多少的偶像。我多次講過，我們的信仰一定會跟我們的生活連在一起，當你拜錯了神時，生活會出問題；拜對的神時，生活也是正確的。
從拜偶像這件事，馬上接著講到性行為。這感覺有點遠，其實一點都不遠，你在這事上為了滿足你的肉體去做，就會在任何事上為了滿足你的肉體，不去體恤別人（可能包括你的妻子）。
十八7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；
這一節要花比較多時間來講。「未曾虧負人」，十誡裡（十誡裡傳統的分法：前四誡是對神，後六誡是對人）好像沒有講「不可虧負人」，但卻通通跟虧負（虧負神、虧負人）有關。虧負是負面的，不虧負就是公義、正直、合理。這裡虧負這字的意思包含很廣，就從聖經裡來看看：「不虧負人」。
不虧負就是不虧欠、欠人；我該給你的都給你了、我該做的都做了、該還的都還了，這叫不虧負。聖經講的虧負跟我們一般想的真是很不一樣，更廣泛。感謝主。
出埃及記22:21-22，「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒」；25節講「我民中有貧窮人與你同住」；26講到「鄰舍」，所以，虧負的對象，照這段經文已經包括到了鄰舍，也就包括每一個人在內了；所以每一個人都不可虧負。
但「虧負」一開始講的時候是說：「寄居的」你想過那是什麼意思？就是最不該欺負的人，我們最容易欺負。我們都是這樣，包括在做小孩子時，就是要欺負那可憐、弱小的。感謝主，有些人（包括非基督徒）他就是比較有同情心，對那弱小者有比較多的愛憐和同情，我真是希望我也是這樣、世界上更多這樣的人。但有些人就很奇怪，越弱小他越欺負你。在學校裡就是這樣，有些孩子看到比較醜、比較笨、比較行動遲緩的，就喜歡去整他；從小到大都是這樣。我們會欺負寄居的，因為寄居的顧名思義就是：他在這個地方是過客，比較缺少保護。
在今天明顯的例子就是外勞。我不會說外勞跟本地人的糾紛通通都是本地人的錯；我不會這樣說，我承認外勞也有很可惡的，我們知道人都是罪人。
但我們人的罪性一個很容易表現出來的就是：神給我們比較多力量、聰明、智慧、權力時，我們沒有用神給的這些去幫助比較軟弱的人，反而欺壓他們，好讓自己的權勢、力量更多一點。大公司欺負小公司、大長欺負小長、丈夫欺負妻子，都常常是這樣。我們人常常會欺負神要我們保護的，這是非常叫我們羞愧的地方。
是怎麼樣一個虧欠方法？你怎麼會虧負、欺壓他？經文特別講到你們在埃及的時候，那就是真的沒有法律的保障，甚至法律還給你比較多欺負人的力量。就像埃及人有比較多的法律保障可以欺負以色列人；也像耶穌時代的羅馬人可以按著法律欺負當地的人：叫你把我的行李扛一里路就要扛一里路，而以色列人絕對不能要羅馬人替他扛行李。
你當然也知道耶穌說：那就幫他扛二里路。那我們不是更被虧負了？不過這又是牽一髮動全身，要講到耶穌的觀點。基本上我簡單講重點：我想耶穌的觀點並不是要我們縱容罪人，而是讓我們心地上是很善良的。
回到現在說的：對那法律上沒有什麼保障的，希望我們能在被聖靈光照的良心下，給他們更多的安全感。他們真的很可憐，這時候最容易被那在法律上站得住的人虧待。
「虧待人」再從底下來看，簡直好像是他虧欠你：25節：「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」好像取利就不對。不過取利這件事，今天跟當時不大一樣，當時沒有任何通貨膨脹，一直到中世紀時教會都非常的反對取利。今天有通貨膨脹，適度的利息不一定不可以，不過你要照字面去做我覺得也沒有關係。
但這還不是最重要，下面第26節（我們今天大概也不大懂）：「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢﹖他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」這就是在當東西。我們今天不是這樣，拿一件衣服去當，大概沒有人要，年輕人衣服不喜歡就丟掉了，幫他撿就不錯了，還拿去當？在以前很貧窮的時候，可能鄰居沒有東西吃了，要把比較大的一件、當被子蓋的外衣拿來點當、換錢買食物。
好比：他的衣服放在你這裡，你就借了他十塊錢，到了晚上他還不了十塊錢，那麼是誰在虧欠誰？一想就知道是沒有還錢的人在虧欠：我借給你十塊錢，你沒有按約還給我，你虧欠了我。既還不出來，你這大衣就放在我這邊，等到你還得出來時，我再還你，這叫抵押品。甚至如果你過了時間要贖這大衣的話，還得加一點錢。這不是很合理嗎？別人向你借錢不還，是他虧欠你，所以他的抵押品放在你這裡。
然而聖經上說：你不把抵押品還給他，是你虧欠他。我知道你馬上會說：「那聖經在鼓勵揩油？拼命借錢、借了錢不要還？」各位，不是這意思。我希望你能很清楚的看到，這個時候那些窮人不是在奢華浪費，而真是沒有辦法還。
如此一來，可以衍生出很多的討論：是不是我根本一開始就不要借他？一個就是根本一毛都不借；另一個就是說根本這十塊錢就給你，不是借，就是給你。我不借給你，是很殘忍；給你，是很大方，但這兩個都不是借。是不是這樣做更好？我不曉得。
但照聖經來看，聖經也不是鼓勵大家好吃懶做，或不工作、一直就是伸手要錢的。所以借錢這個方式，我看在聖經裡並沒有禁止，但有借，要有還的。如果他真是很窮，你還是借，但看他今天還不了時，就把他那大衣給他。
「給他了以後，十塊錢還要不要還？」聖經也沒有講，「明天他又說還是沒有麵包吃、沒有工作，大衣再典當一次十塊錢，好不好？」這些都是我們會去一直想的。但如果你在一直想，也顯出我們人的一個特徵：你在想盡辦法怎麼樣虧欠別人。
「虧欠」你聽不懂，我換個話講就懂了：「我們在想盡辦法怎麼樣對自己有利。」借東西給別人的人，因為我們的吝嗇或小氣，我們可以想怎麼樣有利；向人借的窮人，也可能想到這樣的規定太好了，我就天天這樣做。聖經沒有仔細的講要如何應用，但我想聖經不是那個意思，我們一直那樣去鑽研、去想：「我怎麼跟他打交道，讓我有最好的收穫和利益」，那就已經不對了，就叫做虧欠人。
所以我們看到：當你不同情人的需要時，就是虧欠，而不是像照法律來講似乎是他虧欠你；其實是你虧欠了這些人。第一個虧欠的好像是寄居的，虧欠的方式就是對他不夠大方；要有「超過法律要求的大方」，才不是虧欠。
第二個看利未記25:14、17:「你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華─你們的神。」這裡又有點複雜的觀念。這裡在講以色列人可能都沒有實現過的一個制度，叫做禧年。
以色列人每過了七個七年（安息年）、就是過了49年以後，到第50年那一年叫做禧年jubilee。禧年有很多意義，包括大家都不耕種、連土地、走獸都好好的休息；所有的債務通通免掉；所有的產業，在這過去50年交易（因很窮而賣掉的）的房地產，通通歸還原支派（以色列沒有私人的土地，都是在一個支派裡）。不過詳細情形聖經沒有多講。
「禧年」這字是喜，但我想恐怕對很多人來說不是歡喜，是很愁苦。這裡說「買賣彼此不可虧負」的意思，用最簡單的例子：假定明年就是禧年，我今年向你買或賣什麼土地，到明年都要還到我手裡，那麼當然是越接近禧年時，賣土地的越佔便宜、買地的越吃虧。聖經沒有多講當如何做，只是說：你不要在這些地方動腦筋怎麼賺錢，就照一個大方、對人體恤的心來做。
一般來講，在當時的社會裡，賣地、賣祖產，總是比較窮困、可憐，在這情形下，買的人就對他同情一點、就買吧。
有時人家在禧年接近的時候向你賣或借東西，聖經用了個好有意思的字眼：「惡眼」，看申命記15:9、10，這不是講禧年，是講安息年，不過原則都一樣：「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」離豁免年只有幾個月了，窮光蛋這時候都拼命賣東西，根本也像是肉包子打狗有去無回，而你就不想買他的東西、就躲開他，看到他就討厭，那叫做「惡眼看他」：「這討厭的窮光蛋又來向我賣東西，什麼借、賣？根本就是白吃白喝、佔我便宜。」
注意，聖經上說如果他向你借東西，你覺得離禧年太近了、划不來的話，他很窮、去求告耶和華，罪便歸你了。你有罪了，你手有行善的力量，但因為覺得他可能會佔你的便宜而不給，其實是你在佔他的便宜。
第10節也很有意思：「你總要給他」也不是借或買，就給了，還有好生動的：「給他的時候心裡不可愁煩」：「好冤枉、好倒楣」。
不過我們真的再想想看，神讓你是一個「給」的人，不是一個「要」的人，不是很好嗎？你什麼時候給東西給乞丐的時候，會希望自己作乞丐：「還是做乞丐好，都白白拿人家的東西」？你不會這樣想吧。你能夠給不是很好嗎？我們從神那裡有領受。地上的窮人不會斷絕的，不管是他懶、笨或被欺負，地上的窮人不會斷絕，耶穌也講過這話：「常有窮人跟你們同在」。希望我們有對人良善的態度。
在以色列這種禧年的制度裡，神有沒有什麼比較仔細的規定，我們不知道，但我又想到律法上的缺點：法律規定得越仔細，表示人的心越壞（所以劉邦進咸陽之前要約法三章、有三個法律）；會有越詳細的法律，就是人會鑽法律漏洞。
我想這每個人多多少少都有一點點，譬如買保險，買的時候都很好聽，等到要理賠的時候，奇怪？還有這一條、那一條，文白夾雜的句子、看不懂的規定。你說：「康牧師，我就是賣保險的，其實客戶很多奸詐得不得了根本是蓄意謀殺、貪財」，也有的。
就是說我們在這社會裡不管是買賣保險、或工作、或租房子，就是因為有惡客、惡房主，就有法律的規定，然後發現這法律規定可以有這樣的漏洞，我們就再補一條、再補一條，到最後，法律多得跟牛毛一樣，人的罪行也更多。法律沒有辦法制止（或許也不能避免）我們的惡行，這是很嚴重的問題。
不過我看到聖經這裡，神給我們一個大原則，就是：這世界有罪惡、有可憐人、有窮人、有寄居的，不管是什麼樣的理由（他們也有好、也有壞的），但希望神的兒女在對人的時候寬厚一點；不是縱容罪惡，我覺得神是希望我們寬厚一點。
你說：「怎麼寬厚？人家會訛詐」。我想如果說離禧年還有49年，可能地價就特別高一點。那時候沒有什麼炒地皮的，買一塊地都是種東西，那麼你在享受了那第49年的出產後，到底買方、賣方誰佔了便宜？我相信我們都會去算得很精明，但聖經去沒有叫我們去算，你就是不要虧負人就是了；而且前面的確有講到：你要算，不要叫人家吃虧了。
我們講了兩個虧負：一個是不要對寄居的虧負，一個是在做任何買賣交易時希望我們是大方的。我也不敢說我們不要圖利，事實上很多人說資本主義並不在剝削人，而是創造很多的財富。像Google，他哪裡有剝削什麼人？他就是想出一個點子，然後就賺了很多錢，這我想是很正面的：用你的智慧讓大家方便。當然Google變大了以後，會不會就像Microsoft一樣壟斷、不准別人有同樣發財的機會，這我不知道；這算不算也是虧欠，我不曉得。
還可以想很多，像著作權法、智慧財產權，我都覺得很多時候，真的可能不一定是盜用的人虧欠，而是那持守法律、說你不准動我的東西的那方虧欠。我看過有人這樣寫：「為什麼我們在學、copy一個東西的時候，比方看到我的鄰居做了一把斧頭，我覺得很方便，也做了一把斧頭，而鄰居不會告我違反著作權法，但現在我們卻會這樣說？」智慧財產權，你如果引了別人的東西，你要付多少的版稅。我記得那時在出版博士論文時，我就沒有要任何的copy right。我不是說我有什麼了不起，因為我所有的思想、所寫出來的東西，包括我是用英文26個字母打的，每一個字母都是抄人家的，不是嗎？我沒有發明新的字母。各位，我是一個作曲家，當我寫一個曲子時，用的音符是我小學老師教的，我要把錢給他嗎？你有什麼智慧？你有什麼智慧不是神給你的？你有什麼智慧不是神藉著別人給你的？我承認亂盜用、不尊重別人是不對的，但有時真的看到當我們因為先得到了一些東西，或先有個亮光：這樣做可能可以省很多力氣、時間，然後想出一個程式，然後在電腦上可以發財，然後就不准任何人做跟這個有一點相近的東西、要獨佔，我不覺得這是叫做他的property right，我覺得這也有一點虧欠別人的可能。
再想，看到一幅畫，我有個靈感也畫一幅畫，要付給跟原來畫的人多少錢？這些跟專利等等也都有關係。我不希望去談太多這些事，而且我知道到後來美國這些copy right尤其到e世代簡直已經複雜到不可思議的地步，包括我們。你去買一個DVD，你知道可以在教會放嗎？不一定，對不對？有的說不可以，有的說可以公開，公開到什麼地步？你可以複製到什麼地步？這些變得太複雜了。你把analogue變成digital的可不可以？有的可以，有的不可以。這些都太複雜。
我們基督徒也不是不遵守法律，（法律我們都是守的），但我希望我們基督徒始終有一個清楚的觀念：不要讓這世界上的制度、法律來決定你的最大方向，要讓你對神的信靠，決定你每件事情最大的方向。世界上認為都是對的，常常是大錯特錯；世界上認為這樣做別人不虧欠我的時候，聖經上講的剛好相反：你把當頭還給別人，他好還欠你的十塊錢，你不還當頭給他，你才是虧欠。
民數記5:7講到說：如果你虧欠了人，（感謝主，這也是很好的提醒：雖然有不可虧負人的法律，但我們會虧欠人的）如果你犯罪虧欠了人，要加上五分之一賠給別人。所以虧負是不對，但我們就再次想到到底什麼是虧負？有錢人有沒有虧負窮人？窮人有沒有虧負有錢人？老闆有沒有虧負雇員？雇員有沒有虧負老闆？這些都不能講得那麼詳細，越講得詳細，我們就越鑽法律漏洞、心態也不對。這裡就是講到虧欠要加賠五分之一。原則就是不希望虧負，虧負要賠的。
出埃及記22:1那虧負，要賠的就更多了：如果你的虧負是偷了別人的東西，你要賠五倍到四倍：「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」為什麼偷牛要賠多一點、偷羊要賠少一點，我不知道，相信一定有他當時的理由。這裡沒有用虧欠兩個字，但就是偷了別人東西要賠就是了。
我們再想想：這要怎麼執行？第一個，偷東西，我們再用當時的社會來講，飢寒起盜心，很多時候有點像19世紀的英國，Dickens寫的小說裡那些小偷、罪犯，常常都是官逼民反、逼良為娼；太苦了所以偷，然後有更嚴重的法律來對付：一個扒手就可以處死。
但因社會制度的不好，嚴刑峻法沒有辦法禁止罪行，反而更多。在以色列那時代恐怕也是比較匱乏，你要偷竊的賠四、五倍，他怎麼可能賠？這是不是又是對窮人太強人所難？我們相信神的話都不會，這裡有個很重要的意義就是：嚇阻的意味：你不要鋌而走險、不要因為現在這麼艱難就去偷，因為那會有更大的麻煩。
如果這人真的是窮的話，照剛才其他的制度來講，他應該還是有辦法可以活下去。在以色列到最後還有一個辦法，就是賣自己為其他人的奴隸。到了禧年或安息年時，也要白白的出去。
總之，聖經也沒有說小偷就很可憐，也是很嚴厲的說要賠四、五倍。我們在路加福音19:8撒該的例子就看到：他有虧欠，就是他在收稅時多收了，但那個虧欠在法律上是被允許的。羅馬人收稅的方式就是給稅吏一個區，每年固定交上一個數額就可以，不管他向別人收多少。我中國歷史上也有這種苛捐雜稅的稅吏到鄉村來，柳宗元寫過一個「捕蛇傳」真是好悲哀，苛捐雜稅真是逼人死；那些來收稅的人兇得不得了。撒該就是這樣的人，但他因為認識了主，他說：「我訛詐了誰就賠還他四倍」。我那時還再想，你騙了人家一萬元，要賠四萬元，哪有錢還？不過我想騙到了一萬元以後，錢生錢是很容易，那一萬元可以賺很多的錢，雖然不一定賺到四倍，但也不一定只有四倍；有人有錢、有資本，可以賺得更多。撒該是賠四倍，甚至有時要賠五倍。
耶利米書22:3，「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」對這些弱小者，都是要公平的。要不然（耶利米、以西結、其他先知都有講）神會報應、也顯出我們的信仰不正確。
還有就是虧負工價。瑪拉基書3:5，「萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」虧負人的工價是什麼意思？我們同樣在這世界上可以看到很多這一類的立法，尤其當資本主義國家在19世紀時，對有些勞工、童工，工廠的待遇太壞、薪水太低，這些血淚斑斑的歷史實在很多（包括五四運動時一些共產作家寫的）。不過我要趕快講，在共產世界、封建制度、東方專制制度之下更可悲。
「虧負人之工價」就是給的薪水太低。所以在美國後來有最低工資制度，台灣現在也有。這裡我們又是說：這是法律沒有辦法規範的，只能在現實生活中社會上的一些規定。到底最低工資是什麼？或者最高工資是什麼？大概現在麥當勞、加油站打工一個鐘頭不到100元，好像有什麼白金嘴、鑽石嘴來台灣演講一場一千萬，怎麼會差這麼多？你說那是人家願意的。100元你不願意，排對等著的人很多。這又涉及很多複雜的東西，包括像現在法國的罷工。
到底怎麼樣的一個社會才是公平？勞方、資方看法都不大一樣。我也覺得聖經很智慧的沒有把它細細的規定，太細的規定，聖經再厚一萬倍也沒有用，因為我們會更多的鑽那漏洞。但是不要虧負人。你對你的外勞、菲傭，有沒有給太多？你拿有沒有拿太多？我們大概從來不會覺得我們拿得太多。
這「虧負人之工價」我們瞭解，而工人有沒有虧負老闆？上班的人、公務員、包括我們牧師，我們有沒有虧負弟兄姊妹？我們一個禮拜講一篇道，也不好好準備、不好好禱告，剛好有一篇就念一遍；上課沒有好好準備，就在那裡吹牛，有沒有虧負弟兄姊妹？這就是什麼叫做虧負的意思。願我們因著認識慈愛全能的上帝，讓我們有個好的態度。保羅說：「凡事都不可虧欠人…要常以為虧欠」。
在法律上的規定，我們沒有欠人的，但在神給我們的恩典上，我們要不但沒有欠人、做得好，還要覺得自己做得不夠，這是一個基督徒的態度，我覺得這樣是喜樂的；我總是盡量的做，還覺得做得不夠。不是什麼要炫耀自己，就是一種感恩的態度，就是一種覺得神對我的恩典很豐富。這是羅馬書13:8，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠」，在愛裡面永遠覺得自己做得不夠好，而這樣真的會非常喜樂；愛人覺得愛得還不夠，因為神給你的恩典這麼豐富。
這「虧負工錢」，在雅各書5:4也有講「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，」這虧欠是給得太少或太遲，都有可能。舊約也有講到說錢給得晚也不對，因為有的時候真的很緊急。當然我們今天三點半也是很緊急的事，不過那跟這個可能不大一樣。
「這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」這一段話描述的字眼也非常的強烈，所以雅各書是新約的先知書，很責備社會上的不公義。這裡講到「這工錢有聲音呼叫」，可以說是拿到這錢的人，或這錢本身都在那裡講：「應該多一點！」
這呼叫有一點像亞伯的血；就是這虧負錢，有一點奪人家的性命的意味，或說在慢性的殺人、虐待人、訛詐人的金錢和生命。如果你是這樣，雅各說你的享受是在為自己的被宰殺作預備。各位，神會忿怒的。
另外在哥林多前書6:8看到虧負弟兄：「你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」這裡一方面保羅在責備那虧負人的人，一方面他好像又是叫人家受欺負。
6:7，「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢﹖為什麼不情願吃虧呢﹖」當然不要，因為這樣助長了惡人。如果保羅在講「情願受欺、情願吃虧」是在對那被欺負、被傷害人講的話，我想保羅就不對了。好比：「你已經這麼可憐了，為什麼不情願挨你老公打？多給他打；為什麼不情願被你的老闆訛詐？多訛詐一點。」如果保羅是這樣講，我想是既違反真理、也違反愛心、也違反上帝。保羅絕不是這個意思，新約、舊約都不是這樣的意思。
我想他在這裡是責備那欺負人的人，因為欺負人的人往往會抓到人家的一個小辮子，好像在法律上自己站得住了，就拼命、大肆打壓別人，而其實在欺負別人。保羅的意思就是你自己在欺負別人，你應該心胸更廣大一點、受點小委屈也沒有關係，你已經有這麼多了。就好像前面說的：窮人向你借錢（假如他真的不是懶惰、也不是訛詐你、也不是好吃懶做等等）、給你抵押品，你多給他一點東西，然後把他的棉被或當頭還給他。你還給他是應該的，你覺得你好像受欺壓、受虧負了，他十塊錢沒有還我，你沒有想到神給你的很豐富嗎？這是這裡的意思。如果你把它瞭解成我們就拼命受欺壓、被那惡人訛詐都不要抵抗，我想那是完全誤解保羅的意思。
哥林多後書7:2，「你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。」保羅講這話時已經很難過了。因為要對這種計較、小氣的人講我其實沒有虧欠你，實在是不得已。因為保羅希望大家能聽他的話，所以「你們要斤斤計較，我就跟你們講，我實在沒有虧欠你們」。事實上，哥林多教會真難哪，保羅根本沒有向他們拿任何要拿的東西，他是拿了別的教會來補足哥林多教會。他不想拿人嘴軟，雖然做工的得工價是應當的，他都自己織帳棚（不只在哥林多，保羅在很多地方都這樣）。他就不拿，而不拿，哥林多教會又說他看不起他們。這種教會真的很糟糕，所以保羅要花這種力氣去講，實在是希望哥林多這個有這麼多恩賜的教會，不要這麼惡劣。我們也求主幫助我們不要這麼惡劣。
再看哥林多後書7:12，「我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃要在神面前把你們顧念我們的熱心表明出來。」就是保羅跟耶穌一樣：誰立我作你們的官，來斷你們的家業？我不是來斷誰是誰非的（可能也有，但這不是最重要的），我是希望能講出最正面的；而這最正面的（哥林多教會的好），保羅真是要拿放大鏡加望遠鏡才找得出來。我想在我們身上要找良善，也是半天找不出來的。保羅說：我要「把你們顧念我們的熱心表明出來」，保羅一定在說實話，但他這實話也是很有技巧的：我要把神在你們身上的恩典講出來，結果你們都在講他欠我、他欠我，其實神在你們身上很多的恩典，你們這恩典甚至對我也有很好的地方。
事實上，哥林多教會恐怕欠最多的就是欠保羅。但保羅就是說：「我把你們的好處講出來」，我想他希望在雙方之間減少這種衝突。他也不是和稀泥（虧負人的、受人虧負的，他不責備），在前面已經看到了虧負人的他會責備：「你們欺負的就是弟兄，不可以這樣」；他也是在關心受虧負的，還有虧負人的不當，只是他不要我們有太多那種受害者的情結，或這種小氣的態度。
羅馬書13:8我們絕不虧欠人，但我們常以為虧欠。感謝主，因為主給我們的恩典很豐富。
以上講的「虧負」比較是對人的，下面看一些經文，講我們對神更是不要計較，要感恩。你說：「康牧師，我們哪敢對神計較？我們從來沒有」。沒有嗎？我想是從來沒有停止過吧？表現的方式不一樣而已。我們不是天天在跟祂罷工什麼的、常常對祂的很多安排並不喜樂。我不是說我們不可以向神大大張口要，但讓我們都是有更大的感恩的態度吧。
馬太福音20:12-13那個在葡萄裡工作了12個小時的人說：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎﹖」各位，神太多事情好像不公平了。我們的主告訴我們、祂很嚴厲的對這些人講：「我沒有虧負你，講定的都給你了。」今天我也不詳細講這比喻，這比喻就是在說：我們看到神對別人好的時候，我們就覺得自己被虧負了。因為實在對他自己而言是沒有虧負，講好的做12個鐘頭我就給你一錢銀子；這沒話講、條文寫得清清楚楚，但我們這卑鄙、小氣的個性就是：「好，就算你對我完全照法律的約定，但你對別人好，我就不高興。」我們不是常常這樣？講不出別的理由了，就說：「你對別人太好了」。
要想到神對每個人都是有恩典。是，有的時候都是一錢銀子，有的時候對有些人多給他一些工作能力、工作時間，這都是神按著祂奇妙的旨意在安排的，我們就感謝主。我們是手、是腳，是要多做、少做，我們都歡喜。對神不要斤斤計較，要感恩！要計較的是數算神的恩典。如果我們竟敢說是神虧欠了我們的話，神要提醒我們：是我們虧欠了祂。
但以理書5:27這話其實是對每個人都講的。他對伯沙撒王講：「你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。」每個人，如果我們被稱在天平裡，我們都是虧欠神太多；我們想到神白白的赦免，就應該感恩。這跟剛才講的也有一點關係：剛才是說他十塊錢沒有還，好像是人家欠你；你應該把當頭還給他，好像你吃虧了。但因為我們數算神的恩典，對窮人有更大的憐憫才是不虧欠。另外一點就是：當我們不赦免的時候，也是虧欠。
路加福音11:4，「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人」這是路加福音的主禱文，我們不大熟悉的。這又很複雜，不要把它想成姑息養奸：懶惰的人、借錢的窮人我們就通通借、大方吧，那大家就都不工作，就借錢然後不還，變成卡奴一樣。不是這意思。當我們求神赦免時，第一個我們承認自己是充滿了罪惡，當看到別人虧欠我們的時候，我們也想到自己是一個被赦免、蒙恩的人。這叫我們生活態度上有謙卑、有大方。不是叫你姑息養奸、不分是非。當人惡意的虧欠時，我們也希望法律的制裁，但總希望我們的態度不是自義、自大。
我們也必須看一下在聖經裡很多「不饒恕人」的經文，這些經文甚至是正面的。
耶穌有講：不饒恕人的人，要受不饒恕的審判。事實上，馬太福音18章那饒恕人七十個七次的經文、欠了一千萬銀子而主人饒恕的，最後的結果是他沒有得到饒恕。所以，不要把神的饒恕想成是我們有時想的：無限的、繼續不斷的。神每次的赦免和饒恕，都建立在耶穌替我們死的事上，而且希望帶來一個結果，就是我們能夠改過自新，包括我們也能饒恕人。
所以饒恕這個題目，在今天教會裡真的非常需要講，因為饒恕常常被人講成就是姑息養奸，什麼都不要管。那是和稀泥，不是這個意思。不過我今天也不多講這些，我只談到「對人的不饒恕」。但我也不希望你們就拿這些用來不饒恕別人，而是用這些經文來幫助我們記得：神還是要我們能夠公義，而這公義，神來執行。
神在世界上也設立第三者、公權力來執行這些事，我們在訴諸公權力、或我們自己來執行這些事的時候，求主讓我們不要有自義的心、求主讓我們在執行時，希望這樣的作為是對別人好，因為很多時候，真的只有在刑罰的時候，人才能悔改，像摩西對法老。
來看幾個怵目驚心的經文，就是詩篇裡的咒詛詩。這樣的經文大概有20篇左右。事實上詩篇裡很多地方我們都會很困惑，一個是有咒詛惡人，另一個是有很多自義的：「我是手潔心清的」。我想這些都其實並不困難，就是：神的恩典並不是叫我們是非都不分。
我們求主讓我們是手潔心清的，也讓我們知道：我們的手潔心清，在神面前總不完全、我們的手潔心清也都是神給的恩典，所以我們的手潔心清不要叫我們自大、自義；而且看到別人錯誤時，我們希望改正（包括用各樣的方法），就是出於愛，希望改正、糾正他。看幾個經文：
詩35:4-8，「願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！」這跟耶穌講的「要饒恕人七十個七次、要為恨你們的禱告」有沒有衝突？沒有，神的話不會有衝突的！在這裡就是對那些始終不肯悔改、始終敵擋上帝的人，我們也只能做這樣的禱告，盼望神的審判會臨到他，如果還來得及他能夠悔改，如果來不及（所謂來不及，就是神已經給他夠多的機會），那就是最後的審判了。這些經文一點不違反神的恩典、神的赦免、神的公義。
詩篇41:10，「耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！」。怎麼不是「憐恤我，好使我跟他們傳福音」？而是「使我起來，好報復他們」？然後11節：「因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。」怎麼是我把仇敵打敗了，就知道你真是喜愛我？
各位，我也不覺得這有什麼難解的，就是我們希望看到公平的彰顯。不過在這樣希望時，我們也總要知道自己在神面前是站不住的，所以我們要謙卑。我們也希望公平彰顯，而若有機會，希望這惡人能悔改。因為真的不在打擊當中，人常常就是不會悔改。
詩篇69:22-28，「願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你使他們的腰常常戰抖。求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。願他們的住處變為荒場；願他們的帳棚無人居住。因為，你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。」還是一樣，如果在最後的審判時會這樣，在最後的審判之前，我們也知道神的公義的原則沒有改變。只是神現在不斷的在寬容中希望這些惡人能夠悔改；如果寬容中不悔改，我們只有求神把一波一波的災加上去，目的還是好，希望他們能悔改。再次說，好像神藉著摩西給法老的十個災一樣；希望你能讓以色列人去、希望你不要再惡待他們。
詩篇109:6-20，「願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！」這都是因為這惡人在用祈禱作惡、這惡人在審判時不公平，所以現在希望上帝用公義的手來對他。
「願他的年日短少！願別人得他的職分！」為什麼要咒詛他早點死？因為他活著的時候作惡，如果他能行善，那就希望他長命富貴。為什麼希望他失業？因為他用他警察或法官的權力在傷害別人；這沒有任何的不對。
下面：「願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！」這不是對別人的妻子和兒女太不好了？但你怎麼知道他的妻子和兒女不會因此而說：哈利路亞？因為他們被他們的爸爸和丈夫也傷害得很重。
「願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！」這太嚴重了吧？怎麼會這樣？各位，第一個這當然是詩人的形容，因為這些人是這樣的在對我，所以就是後面第16節講到：「因為他愛咒罵、愛咒詛、不想施恩」所以就求神讓他經歷到自己所做的。
這就是聖經上也有講的：「以牙還牙、以眼還眼」，那也是神的話。意思就是願這些人受到他當受的懲治。當然神一直在寬容，包括對我們也沒有把當受的懲治給我們，是希望我們在受到懲治的時候，快快的就悔改。這些人是一直沒有回頭，所以有這樣的禱告。
詩篇137:7-9也是一樣，可以說是一個公義的報復。巴比倫人來這樣的對人，也求主這樣來對他，以牙還牙、以眼還眼，希望這結果是巴比倫或任何惡人的「打落人的牙、摔死別人嬰孩」的情形不要再有了。
因為人如果不能在勸告、警告中學會不要這樣做，是不是只好在你經驗你所做的事情的時候，知道不要這樣做？你把別人的嬰孩摔了，要在你自己的嬰孩摔了的時候才知道那多痛苦。
當然我們馬上會想到很多其他的，例如：那嬰孩何辜？各位，我跟你保證，神的帶領都不會錯誤。我真的不願意講這樣的話，但你要逼我講，我也會這講：你怎麼知道那被摔死的嬰孩，他去的地方，不會比他活下去的地方更好？就是若你每次用現實來衡量一件事情，就看不準；如果你想到神掌管的世界，比我們現在眼睛看到的還要更豐富，我想這些就不是問題。
尼希米記4:4-5，「我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」他們怎樣對人，求主也怎樣對他；公平的處置，希望也能造成他的悔改。
耶利米書20:14-18也是先知的咒詛。這些咒詛都是看到了自己，還有整個世界遭遇的不公平，他希望能夠避免。我們看到這裡就是他很痛，希望神能救他脫離這樣的情形。
最後，我們在看虧欠人的時候，我願意用神給我們的恩典來結束，就是希伯來書10:22，「我們心中天良的虧欠已經灑去」。所有我們欠神的、所有人的虧欠，都因為耶穌基督的寶血，得以塗抹，所以我們有平安。感謝主。
十八8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；
「未曾向借錢的弟兄取利」我已經講過在舊約那時代，甚至一直到中世紀都不可以有利息的，而今天在通貨膨脹下有一些合理的利息，也許也不能算錯。
「也未曾向借糧的弟兄多要」這都跟上一段講的有關：人家欠你的，還得晚了，你不要向人家要更多的。
「縮手不作罪孽」，自己不行罪惡，這句話其實可以把所有我們該守的誡命都放進去。
「在兩人之間，按至理判斷」我們判斷要公平。什麼叫公平？就是不因為別人的貧富、跟你的關係，而做判斷，完全是看合法不合法。當然這句話講得也不夠完全，要在法律裡講到完全，是不可能的，因為我們在人間真是看得、想得不夠完全。在西方那司法女神的雕像，都是拿著利劍、天平，而眼睛是蒙起來的。意思就是說他不會憑著他眼睛的喜好來判斷，而不是說不用眼睛。他不會跟自己的利益有關來判斷，是按照法律。但實際上我們如果在人情當中有考慮，也不一定都是錯。不過這方面我不去講太多。
在出埃及記23:3，「也不可在爭訟的事上偏護窮人。」講到說在審判的時候不可以偏袒，包括不可以偏袒窮人。
利未記19:15，「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」也是一樣，不要偏護窮人，當然也不要看重有勢力的人，都要按著公義審判。這些話我只能一語帶過去，什麼叫公義審判？什麼叫公平？人間只能做到盡量符合法律條文，其他就不能再多說什麼，我們只求主讓我們這公義裡也有智慧、聰明、良善的心來做這些事情。
這都是我們很難做到的，尤其是這裡講到：一個人能活下去，他要能夠「在兩人之間，按至理判斷」，太難了，清官難斷家務事，如果是家務事，那就更不容易了。
十八9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。
我們從今天來看，這樣的人恐怕一個都沒有，但如果靠著主的恩典，神也希望我們越來越往這方面去走。注意，現在他在講到說神公平不公平。神說這個人一定存活，但我剛已經講了，在現實社會裡這個人不一定存活，也存活得不一定好。但神的原則是這樣，我們就要相信神的帶領是這樣。重點不在現實社會是怎麼樣，重點在神一定是會這樣做；重點是在：你不要因為任何其他人給你的影響而放棄了正直，你不要因為看到別人行了沒有什麼報應，你就去行。
十八10-13 10他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，11併於上節。12虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，13向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢﹖他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。
這裡用三代來講：第一個，是一個好的父親，第二個是一個壞兒子。這個人生一個兒子，是「流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡…虧負人、沒有把當頭還給人、仰望偶像、取利、多要」這人不能存活、他會死、他的罪會歸到他身上。
還是一樣，我們在人間不一定能看到這麼清楚的一報還一報，但我們要相信神的原則是這樣。也許神在報應的時間比我們想得晚了五千年、或五百年、或五秒鐘，那個都不重要，重要的是在還沒有看到神這樣報應時，我們相信神一定有最公義的審判。
重點是：你不要被你的父親或兒子影響。你不要以為我的父親是一個非常敬畏上帝的人，所以我隨隨便便，可以有祖先的蔭庇：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了、父親吃了甜蛋糕，兒子的牙發甜了、我爸爸很好，所以神會恩待我。不！神照樣會報應。
在這裡也馬上要想到在十誡時，耶和華神在出埃及記20章5、6節的「三、四代」和「千代」。我講過這兩處的經文不衝突，出埃及記講的「三、四代」和「千代」是顯出：在我們能經歷的神的寬大，是遠遠多於神的嚴厲。當然神的寬大和嚴厲通通都是一致的、非常好，但就我們人所能經歷的，我們相信神是對我們太寬大了。我們沒有人那麼愛主，但神就是不斷的把慈愛加在我們身上；我們不斷的作孽，但神使那作孽的傷害只止於三、四代。
我們說人的一切作為會影響到後代，這不違反神的原則，也不違反科學。我們在罪惡的世界，相信神的恩典，祂把人的錯誤所造成的傷害減到三、四；把人順服祂所造成的恩典，延續到千倍。這是那裡的意思。
我們今天不管處在哪一個環境中，是神看剛好給我們一個太平盛世，或更多的災難，我們都不抱怨；我們都不要被父母或子女來影響。第二代不能托第一代的餘蔭。然後現在第三代了：
十八14-18 14他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做；15未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，16未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，17縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。18至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
你有沒有看到這三代的不一樣？第一代他會行公正合理的事，根本沒有任何理由，就是聽到了就去行，很有福氣；有人聽到福音他就是願意，太好了。
第二代，他作惡也沒有任何理由，這麼好的榜樣他不去學，而去學壞。
第三代，（希望我們都是這樣）他會從他祖父和父親中間（特別是他的父親）「見父親所犯的一切罪便懼怕」看到了就懼怕。注意：第二代他不會看到第一代的好就羨慕，他不會；第一代甚至也沒有因為看到多好而做好，他就是願意這樣做，這太有福氣了。第二代太糟糕了，這麼好的榜樣他不去做。第三代我覺得像我們這些比較差的人，看到老爸這樣就懼怕。各位這已經很難得，很多人看到不會懼怕（第二代就是看了不會懼怕的）。
他現在懼怕了。我們需要一些上帝的懲治，在人間裡有上帝的懲治，使神的僕人、兒女會聽話一點。
這第三代就「不照樣去做…、未曾做這些罪惡的事情、對人能夠寬厚、遵守上帝的話」，他就不會因為父親的罪孽死亡，他會存活。然後18節再把他父親的錯誤講了一次。
十八19 你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽呢﹖兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。
這要稍微仔細一點去想。「你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽呢﹖」再想想：
整個18章，以色列人的問題是這個問題嗎？我覺得以色列人問的不是這個。他們就是不希望兒子擔當父親的罪孽、也不希望兒子享受父親的蔭庇，他們就是希望父親擔當自己的罪孽，兒子享受自己的好。這就是他們的問題；他們就是說：「我們不應該承當父親的罪孽」。
那麼，為什麼耶和華在這裡說了這麼笨的話？我想那就是叫做「退而求其次」了。如果這個大混蛋享盡榮華富貴、沒有受到處罰，那我們希望最少他的兒子受一點處罰吧？事實上耶和華講得更好，耶和華說：「每個人都會承受自己行的好或壞的報應」，耶和華是這樣說的；斬釘截鐵這樣說的。
「你們覺得父親影響到兒子不對，但若父親實在太糟糕，都安享天年，那最少讓兒子也受一點處罰」，耶和華說：「這都不對！父親、兒子，每個人都會按著自己的作為受審判」。你說：「我們沒有看到」是，我們沒有看到，但我們要有這樣的信心；有信心就看到上帝的帶領是公正的。
我說18章有個很強烈的個人主義，就是你不要被別人來影響；也不要怪罪、也不要歸咎、也不要受人家餘蔭的影響。三代，不管你處在那個環境中，都要能夠自處、潔身自好。不要找理由：我的家庭背景怎麼樣、基因遺傳怎麼樣，所以我怎麼樣、怎麼樣。靠著上帝，神都會給你夠用的恩典，而且讓你行正直合理的事。下面就更棒了。
十八20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。
不要因為你父親不好，就自卑、自甘墮落，也不要因為你父親好，就好像有餘蔭蔭庇。
不要講三代，我覺得最好的就是講我們自己：你不要因為你過去做好了，就可以吃老本；也不要因為你過去做得不好，就絕望。神不看你過去，也不管你將來，神看你是現在！這總是我覺得我們每個基督徒最有安慰的地方。
當然過去和將來神都有祂的帶領，但神不要我們因為過去犯了很多錯誤，而一天到晚在那裡惱恨。「當初為什麼瞎了眼要進入這婚姻？」不要去懊惱，過去的都過去了，不要讓過去的成和敗，影響到你現在走得正直。所以21節：
十八21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。
我們也不知道惡人為什麼會回頭？有時像尼尼微城的人，聽到警告的話回頭了；
有時像浪子，就是連豬吃的豆莢都沒有時就醒過來；有的人不回頭，但有人回頭了。願我們天天都在回頭的人裡面，「行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。」
十八22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。
這真是大福音！「他所犯的一切罪過都不被記念」，神不紀念。這從新約來講，都是主耶穌寶血塗抹的結果；「所行的義」也都是聖靈的恩典我們才能行。但在這裡強調的是我們該盡的責任。
十八23 主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎﹖不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎﹖
你相信這樣的話嗎？我希望我們真的是相信。有時，被控告時，真是好怕，但我們要相信：神不喜悅惡人死亡，神喜悅我們回頭。這是很好的事，但也有不幸的事情。
十八24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎﹖他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。
我還是說，你過去、將來所做的事情，神都會有最公平的紀念。但對我們這些凡夫俗子而言，神要我們總是想到現在；就是不要想當年，成敗都不要去想它了，神今天對我有夠用的恩典！不要說我不能自拔、不要說我沒有辦法；也不要說：「我已經讀經讀那麼多了、服事主那麼多了，就閒懶幾天吧」，都不要這樣想；都不要因為過去的事情來影響我們。
不過這裡如果惡人悔改有這麼多美好的見證的話，我們真的也很難過，就是義人的墮落，會讓上帝有更大的忿怒。這不是上帝不好，而是你知道、經歷到神的恩典，再這樣，那麼神當然會給你更合宜的處置。
彼得後書2:20，「倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」不如不曉得為妙！我也一再講過，基督徒、神學家、經歷過神恩典的人墮落，是更糟糕的。求神讓我們遠離這樣的事情。
但如果我們曾經是義人，然後墮落了，你不要馬上想到：「那我就萬劫不復了」，你現在趕快悔改，抓住現在、抓住今日。提摩太前書2:4神「願意萬人得救，明白真道」；彼得後書3:9神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
十八25 你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎﹖你們的道豈不是不公平嗎﹖
我想，在神的公平裡，我們可以繼續擴大這講法，神學上講到神的每一個特質都跟其他的特質是一樣的（或說都是相連的）。我們人是組成的，神是單一純全的，所以祂的公平裡也充滿了慈愛。經文這裡不正看到祂的公平裡有非常的慈愛和寬大？而我們人實在既不公平又不慈愛，自大又不應該。
十八26-27 26義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。
各位，這都不是停在這裡，你現在把性命救活了，下一秒鐘可能又是自害幾命；你現在可能自害己命，可能下一秒鐘又是在悔改中得到了幫助。當然我們這種起伏總希望不要變動得太厲害，而且總的方向是越來越往上、往前走，越來越好。
十八28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。
這跟14節類似，看到了會去想該做的事。我們今天很不願意去想、不能去想，這真的很遺憾，要求聖靈幫助我們。
十八29 以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平嗎﹖你們的道豈不是不公平嗎﹖
所以，不要再說神的道不公平了，神的道既公平、智慧，又給人希望、不讓人驕傲。
十八30-32 30所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。31你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢﹖32主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。
這些經文我也都說，都是靠著神的恩典才能做到的，沒有神的恩典我們沒有辦法自做一個新心和新靈，也沒有辦法悔改。
但我們不能說神沒有賜下夠用的恩典，願我們每天都能在神給的恩典下，有一顆新的心、新的靈，像以弗所書4:22、23:「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，」天天在神的恩典下能夠更新。
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