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【结十四1】「有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。」
【结十四2】「耶和华的话就临到我说：」
【结十四3】「“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」
这些长老已经将假神举起来，放在心中。这是原有的涵义。二十章卅二节有类似的论述，所起的心意。在动词的方式（Hiphil:Causative idea ），表明他们故意存心去事奉假神。
这里的假神，就是六章四节的偶像（Gillulim）是污秽如粪土一样（Gelaeim: dung pellets， dung-idol）。他们的心既充满偶像的污秽，若不彻底离开，怎能接受神的话语呢？
「陷于罪的绊脚石」，又可参阅七章十九节，在那里特别提出「金银」，是制偶像的金属。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四4】「所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”），」
「必按他众多的假神回答他」中译词将「回答」作「报应」，确是十分清楚的解释。或者可作：根据他那么众多的假神，我可针对这情形作这样的宣判。
这是神十分忿怒的警语，可用惊叹号来表明。「按他众多的神」，或可照其他译词「有关」他众多的神。七十士译词，是以「众多」指他们的心思，有关他们众多的心思在假神方面，我要对他们说审判的话。
「我耶和华」，「我」是十分着重的语气，没有比这更严正的语气，这使先知也在惊惧中向长老们传话，因为这样的事态是十分严重的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。」
「心事」必含有他们隐密的罪，正如民数记五章十三节严密的事想瞒过人的。「捉住」也有「抓紧」的意思，好似用暴力紧紧抓住罪犯（撒上十五8；王上十三4。在结十二13，十七20被带走掳去），也常指城巿的掳掠（申二十19；书八8；赛卅六1）。这里耶和华抓住他们，盼待他们回转，不再随流失去，因为他们已经远离神，与神生疏。
「与我生疏」是远离神，「生疏」是一个不常用的动词，在以赛亚书一章四节，以色列人藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四6】「“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。」
上文表明神的失望与忿怒，但是本节是耶和华藉祂先知发出悔改的呼召，呼召以色列速即回头与转脸。「悔改」的原意是转变方向，完全转变或改变。这是先知们共同的重点。
「离开」一词，在原文中重复，尤其两次中，一次以另一种动词方式（Hiphil）表达，可见其语气加重的用意，可加上「切实」，你们要切实离开偶像！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四7】「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。」
这里不仅是以色列人，也包括在以色列中寄居的外人（正如利十七8、10、13，二十2，廿二18）。又可比较以赛亚书五十六章三节：与耶和华联合的外邦人，那是指外邦人在以色列中寄居，因此归耶和华，愿意敬奉真神。此处是他们随从以色列人拜偶像，与真神隔绝。原意是与五节「生疏」相同，与我隔绝，即为与我生疏。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四8】「我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。」
笑谈在先知著作中有不同的用字，却可作为同义字，如「羞辱」（赛五十6），辱我吐我二者意义也相同，辱（赛四十三28）与咒诅二者意义相同。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」
这里所提的原不是假先知，他原是真先知，但却受诱听从假先知，说一句预言，不是出于神的启示，就是随从自己的心意，他是故意犯罪叛逆神的。神必向他施以刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四10】「他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」
这是归纳的话，求问的人带着一种迷信的虚妄，是一种叛逆的行为，神不能算他们为无罪。先知如随从己意，或妄称神的名，当然更是极大的罪孽，所以他们的罪孽都是一样。他们要承受同样的后果。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。”」
【结十四12】「耶和华的话临到我说：」
【结十四13】「“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。」
「干犯」是本书中多次提及的（十五8，十七20，十八24，二十27，卅九23、26）。这是祭司的用词，指破坏圣洁之物或圣洁之神。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、約伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」
【结十四14~16】「其中虽有挪亚、但以理、約伯这三人，他们只能因他们的义，救自己的性命；...他们连儿带女都不能得救，只能救自己。」
神不会因他们三个人的义，而免以色列整个民族的刑罚。如果以色列民族要得救，必需整个民族都要敬畏神。同样地，在今天，个人属灵并不能代表教会属灵。─ 何晓东《一把面粉和一点油》
【结十四15】「我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，」
野兽成灾，是在列王纪下十四章十九节；以西结书卅五章五、八节，卅九章四、十七节及何西阿书十三章八节等。但是恶兽可能是指狐狸与狮子，尽破坏之能事，恶兽为患，实在是可怕的事。5利未记廿六章廿二至廿六节特别有说明。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四16】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」
【结十四17】「或者我使刀剑临到那地，说：‘刀剑哪，要经过那地’，以致我将人与牲畜从其中剪除。」
【结十四18】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」
【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，」
【结十四19-20】「灭命的忿怒」是有流血的死亡。在五章十七节，「瘟疫和流血的事，也必盛行在你那里。」可见瘟疫与流血的事二者相连，在廿八章廿三节及卅八章廿二节也提及。流血可能仍与刀剑连在一起的。瘟疫与刀剑都是十分残暴的，人在无望中都相继灭亡。这里也再提起人与牲畜都一同除灭，神公义的忿怒已十足地表明了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四20】「虽有挪亚、但以理、約伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”」
【结十四21】「主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」
【结十四22】「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」
这里的话可说是一个十分突然的转变，上节论耶路撒冷经历四样灾祸之后，人与牲畜全都被剪除。但是这里却指着仍有剩下的人，是黑暗中的亮光，给予人们希望。这是神恩惠的应许，在审判之后仍有余数，余下的民不致灭亡。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结十四23】「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”」
「得了安慰」是因看见神的罚恶的公义。得安慰不仅因看见神的公义，也看到祂的慈爱。神在除灭人畜之中，仍留下一些余数。
「就知道」这又是一种「认识的方式」，不但认识耶和华，也认识祂的作为。祂审判的作为并非无故，无人可以否认或埋怨。神的公义必须维护，因为神是绝对公正的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【以西结书第十四章】
一、长老的偶像（十四1-11）
1、那些长老的盲目无知完全暴露
2、忽略祷告暴露无遗
3、先知的职分含有一种冒险
二、挪亚、但以理与約伯（十四12-23）
──《每日研经丛书》
【以西结书第十四章】
一、假信徒（十四1-11）
二、神公义的完善（十四12-23）
1、公义不能从一个人转移到另一个人身上。——公义不可以转移，不义的人虽然不可以因义人的义而得救，他们却可以因义人的义而受影响，因而行义，并思想得救的问题
2、以色列人相信，由于大卫的缘故，犹大国永不灭亡
——《新旧约辅读》
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