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二1 他對我說：人子啊，你站起來，我要和你說話。
我們現在看到「人子」這字了。這字是以西結最喜歡用來自稱的，我們知道耶穌也是最歡用「人子」來稱呼祂自己。但以理書第七章有一位「像人子的」，學者常常就討論什麼是「人子」。我們把這些學術的討論放在一邊，就這字的本身來想想看；我絕對不敢輕看學者的討論，但我想，神要我們來瞭解任何一個東西的時候，神是很公平的；神並不是要有很多學問的人才能瞭解祂；神並不是在跟那些學者講話。
所以，當神在說「人子」的時候是什麼意思？人的兒子那表示什麼？第一個，人的兒子應該表示這就是人；人所生的就是人。「人子」第一個意思就是表示是人。
第二個意思，我想是表示有盼望、有青春。因為我們會過去，我們的兒女是一代代繼續下去。所以看到「人子」不僅是表示這就是人，而且是表示有盼望。所以當以西結或耶穌自稱是「人子」的時候，應該第一個表示他是人，第二個表示他有盼望、他有再來的盼望。
「人子」的意思第三個應該是他是繼承產業的：我的兒子要繼承我的產業、人的兒子要繼承人的產業。那麼，耶穌要繼承萬有。這當然不是指天父會死掉，只是在講到說祂將要掌管、繼承萬有。當但以理、以西結、耶穌這樣講的時候，我想也有這種樂觀的成分，就是他是一個要繼承神給人產業的那一位。
如果「人子」有這些意思的話，我們可能還要再想到：如果要更豐富知道「人子」的意思，我們是不是還要知道「人」的意思？什麼是「人」？人正是「神的兒子」！亞當是神的兒子、是照著神的形象造的（路加福音也講：亞當是神的兒子）。這樣推下去，「人子」應該就是「神的孫子」了？我們就不要這麼仔細來推。
當以西結說他是「人子」的時候，有剛才的意思；當耶穌或但以理講他是「人子」的時候，可能是在講到說：亞當夏娃（和他子孫）的墮落，需要有一位真正的人的兒子來拯救。這「真正的人的兒子」，而「真正的人」是誰？其實當然耶穌才是「真正的人」，其他都是墮落的人；但亞當起碼有一段時間真正是一個人、是按著神的形象造的。在耶穌以「人子」自稱的時候，可能表示說祂真的是一個人的兒子，可以把人所做的一切失敗和死亡，通通都一筆勾消；這個兒子是帶來盼望的。因此「人子」有一個意思，就是基督，就是拯救者、人的拯救者，把人重新帶回到神的兒子的身分。
我純粹是從「人子」這兩個字來瞭解。耶穌自稱是人的兒子有這麼多重要、正面的，我想（也不敢說是負面的）也有一個謙卑的形象。就是祂是創造萬有的，但取了人的形象；甚至取了人兒子的形象；甚至是女人的兒子、女人的後裔。所以「人子」應該也有謙卑的含意，如果這位那麼偉大的救贖主、基督的話，應該也有謙卑。甚至這兩個又不能分開：就是祂的降卑，使祂可以升高。
現在以西結也用了這樣一個名稱：人的兒子。在C.S.Lewis 的The Chronicles of Narnia裡面，很喜歡稱那些小朋友叫亞當之子，我想他的靈感也跟這「人子」有一點關係。
「人子啊，你站起來」可以這樣講：「我的孫子啊，你站起來」，或「我敗壞兒子的兒子啊」，我的兒子都叫我傷心了，我的孫子（其實是我的僕人）你現在站起來！這降為卑的就升為高。我們不是為了升高才降卑，我們真是看到自己卑微不配，神把我們高升。1:28以西結他看到神的榮耀，就俯伏在地；我們豈止要俯伏在地，我們應該在灰塵裡面。但當我們看到自己本相、看到神光照的時候，我們也看到神的恩典。「現在，我要你站起來」。「站起來」通常是領受命令、要執行命令的意思；「坐」通常是命令完成了；「行走」的時候通常是正在執行命令；「躺睡」應該還有其他的意思。
在這裡，是「我要和你說話」。領受命令當然是下屬領受上司的命令，但這裡也有一個很強烈的，好像神跟他平起平坐，甚至好像是同樣站立的樣子（當然神不是站在那裡，神是坐在寶座上發命令）；就是好像我們被提升了、在領受上帝對我們說。祂說：「我要和你說話」。
我也很寶貴這句話「我要和你說話」，這也讓我想到在撒母耳記上第三章，耶和華跟撒母耳說話。那個時候耶和華言語稀少，不常有默示，為什麼耶和華要跟這個小孩子撒母耳說話？因為大人不聽！因為耶和華說話大家都不聽！在曠野的時候不聽，還可以說有好的地方，就是他們敬畏、怕，到後來就是都不聽、連以利也不聽了；神也懶得講、不想講了。現在這裡以色列人也不聽。各位，你聽不聽神的話？願我們真有這顆心，使神可以對我們說：你站起來。因為我們真是卑微、伏在地上。
「你站起來，我要跟你說話」。我在說這個的時候，也要提醒：在以西結書裡有很多的異象、很特別的事情，以西結也是一個很怪的人（或很怪的先知）；先知好像常常都非怪不可，但我希望你們不要怪。我希望我們在效法、跟隨任何一個屬靈人的時候，我們真的是要有基督的樣子、要有十字架，就是順服。我通常一般（希望我這不是反對靈恩派的；你們聽我課、講道就知道）覺得靈恩派、福音派都是神的兒女，都應該好好的順服神的話、都應該更好的背十字架、都應該更認識真理、都應該更努力的傳福音。基本上應該是這樣，如果我們沒有離經叛道的時候。但我覺得常常一講到神的異象、異夢的時候，大家都要有一種什麼特別的經歷，這個是我真的是discourage（不鼓勵）各位的。我覺得我們少有這些比較好，多看神的話還是比較重要。我不是說你一天到晚要很會背聖經、很會解經（這福音派常常自豪的），不是這個；我們是聽道、明白神的話、也行道、歸榮耀給上帝。如果有一些神蹟奇事、異夢、異象很好，但就整個聖經來講，這不是一個太有的常態。如果你一定要追求這些，你要先對神啟示出來的聖經，和耶穌基督為我們死在十字架上的這些，我們能夠更口服心服的順服比較好。要不然一天到晚想要有一些特別的經歷，那非常的危險。求主讓我們能夠小心。
二2 他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。
現在神對以西結說話了。這一段話也都是好寶貴；都是一些動作：第一個，「他對我說話的時候，靈就進入我裡面」。這跟約翰福音6:63，「我對你們說的話就是靈，就是生命」是一樣的。各位，不要把神的話跟神的靈分開，不要把聖經和聖靈分開，一定是有神的話就有神的靈，如果你講的神的靈不在聖經裡面，我們基本上都應該先持一個保留態度。我們要高舉聖經、高舉神的話、高舉聖經所見證出來為我們釘十字架的耶穌。
神一說話，靈就進來；靈進來，他就有能力、就站起來。我也想站起來、也願意順服、也聽到神的話。這讓我想到在約翰福音第五章有一個躺了卅八年的癱子，耶穌對他說話：「你起來！」那個人就起來了。耶穌不是先按手在他身上讓他好起來，然後他再站起來；耶穌是叫他起來，他就起來了。也就是上帝的話，在人接受的時候，就產生那能力了。
我們很難說誰先、誰後，也不要說一定我的經驗要這樣。各位，你經驗怎麼樣不重要，神的話最重要；神的話常常用各種不同的方式讓我們來經歷祂的偉大。在前面我們看到神顯然給那輪子（輪是沒有生命的東西）、給那個活物（活物是有生命的東西）。但輪子也好，活物也好，要有能力是那在穹蒼之上的主給他的。在這裡以西結也是一樣，所以第一章其實是第二章的鋪路。
所有東西都可以得到能力，可以飛、可以走，像那輪子、活物一樣，但神要祂的兒女聽神的話、要祂的兒女看到神的榮耀俯伏敬拜，然後你站起來，「我便聽見那位對我說話的聲音」。這次序真的是，他應該先聽到，再有靈進來，然後再站起來，可是他又說好像站起來以後我就聽到，我想這都是循環的，這也很難講哪個先、哪個後，你尊主為大，就都沒有問題。
下面我們又看到很難過的事情，當然我們也是在主裡面我們不難過。第3節：
二3 他對我說：人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。
「他對我說：人子啊」，人的兒子啊，給人盼望的、將來承受產業的，你的父親都敗壞了；你的父親照著神的形象造的，你等於是我的孫子、也是我的兒子，要來開始成為我的僕人來做事。現在做的事（以西結要做的事）就是要來聽神的話，然後來傳神的話。耶穌那位人子做的事也是聽神的話、傳神的話、也要作出神的話，就是在十字架上的救贖。
「我差你往」，差遣！你不可以自己到任何一個地方去、也不可以自己說任何一句話，你要被差遣；也就是說，你要領受命令。今天我也聽到太多的人（不管福音派、靈恩派），都喜歡用聖經上的話也好、一些異象異夢也好，來說神差遣、派我做這、做那。如果真是這樣，弟兄姊妹，你真是有福的人！
事實上神對祂每一個兒女都要差遣的；甚至像耶穌在約翰福音說的：「照樣差你」；像天父差耶穌一樣的，耶穌這樣差我們。靠著上帝給我們一切的能力、聖靈，我們來做一切的事情，就是背十字架跟隨祂，不是討人的喜悅，也不是自己有自己的夢，而是上帝要我們做什麼，我們就做什麼。
各位，你也不要想到就是到非洲什麼，這些很可憐、很可怕的事，也許上帝叫你作兩百萬人的領袖。那是摩西。你說：「那我很想要」，那是要你死，摩西都要死了，好痛苦的。也許叫你作國王，像大衛一樣，那也叫你死；包括前面那國王要你死、你的兒子也要你死。不要每次都想到那些好光榮的事情，包括可能叫你作宰相，像約瑟，那也要你死：關在監牢裡面作奴隸。也可能叫你在酒吧裡做調酒的，像尼希米。神對你的差遣，就是你現在的工作。你作家庭主婦、秘書；作祖父母、作孫子，把神現在給你的工作好好的、忠心的來做，不要一心一意想我將來要怎麼樣、怎麼樣那都是逃避責任、上魔鬼的當。你現在不好好的做、不好好的牧羊、不好好的看守羊群，你怎麼指望神叫你做更大的事情？
蒙差遣，聖經裡好多被差遣的，就是你不要有自己那種狂妄、也不要有那種自卑。我看太多人講的都是狂妄：神差我做這做那。當然也有真的，在以賽亞書第六章我們看到先知的被差遣，6:8，「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」這在神學院裡聽到最多了，尤其在招生的時候，一大堆人講這話。你要知道很多回應這句話的人，其實神也在說這句話「誰肯為我們去呢？」，這些人根本不肯為我們去。
這些人可能是什麼種種原因到神學院裡來，有些原因真的是很丟臉，我也不敢講，因為真的跟很多人的情形很像。我不是說你一定要一帆風順的時候離開工作這叫被差遣，有的時候可能是走投無路的時候神差遣你，不一定。你看神差遣、打發摩西，還有以利亞、每一個人都有各種不同的情形，但我希望起碼在你被差遣的生活裡面、在你平常生活裡面，你是一個對神認真的人；不是一個任性、任意妄為（就是什麼是都要照我的意思做）的人。你是不是可以開始學習多捨己、多背十字架、多順服神？這裡都包括你在生活中的生活態度。
這不是說你不能怪，可能你也很怪，我們看到以西結大概是個最怪的先知，其他先知也不多讓。以賽亞曾經不穿衣服、赤身露體在路走了三年；耶利米也是，一天到晚叫人家投降、叫美國撤僑（對不起，開玩笑的）；以西結也是。怪不怪不重要，重要的你是不是真的順服你的神。
不要自己說話，你要聽神對你的命令；就是你最大的敵人總是你自己，你自己能克服、能順服、能捨己，你去的對象才可能工作。你也不要自卑，你說：「唉呀，要謙卑」，摩西謙卑的時候，神也是很火大。神要他做事，他說我這不行、那不行，到最後神就發脾氣了。你當謙卑的時候要謙卑、當堅定的時候也要堅定。耶利米書1:6，耶和華說我早就預備好你了，耶利米說：「我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」耶和華說：「你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們」這時候就謙卑了：我不會講話、我年幼，跟摩西一樣：我年老（八十歲了）、不會講話。神要你去你就去。
如果耶和華沒有差遣，這個人就不是先知。耶利米書28:15，「先知耶利米對先知哈拿尼雅說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。」所以你今年會死掉。哈拿尼雅給以色列人一些充滿了盼望的消息：「馬上這些被擄就要回歸了」還有示範動作：把那軛折斷了。耶利米說：你根本都沒有被差遣。但是，各位，人家也可以以其人之道對耶利米。在耶利米書43:2，「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的神並沒有差遣你」。
現在問題在這裡了：誰才是神差遣的？每個人都可以說我才是神差遣的；別人也都可以說你不是神差遣的、你是冒牌的。所以你說我們需要有一個客觀的制度：有沒有在神學院畢業、有沒有被那些大官按手？那就是被差遣的？宣教士被這個、那個使命團按手了就被差遣了？各位，那通通不是。我並不反對這些儀式，雖然我也並不怎麼看重這些儀式（每次有人找我去按牧，我真不想去）。神有沒有按你？人按你有什麼用？當然因為人喜歡狂妄，所以自己喜歡按自己、所以有別人來按一下也是好。但你自己也好、別人也好，到底誰是被按、被差遣的？
有一個測試的標準（不是按你的是一大堆博士、牧師，這反而越按越危險，我寧願你沒有被這些人按）：你說的話實現了，那就是被差遣了。耶利米書28:9，「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的」，撒迦利亞書2:9、11，「看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。」我現在跟你們說的後來實現了，你們就知道我真的是上帝差遣的。撒迦利亞書4:9，「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。」撒迦利亞書6:15，「遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。」我說的話實現了，那就是耶和華差遣我。更早的申命記18:20大家都說自己是先知，誰才是先知？「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」
各位，有沒有答案了？誰是先知？誰真的被被差遣了？你說：「有答案了」不！沒有！且聽我分析一下：耶和華藉著一個先知說：四百年後有王者星、五百年後有彌賽亞要來，你能活到五百歲等這事發生嗎？先知的話成就，但我們已經死了怎麼辦？1995年潤八月（那是假的，感謝主他說的不是公元兩萬五千年潤八月，那就不知道要等到哪一年）中共會打台灣，結果沒實現，就是假先知。各位，是嗎？小心！
先知的話應驗了，問題是第一個，可能很久以後，我們沒有時間等。剛才看的撒迦利亞，是很久以後的事，根本超過他那個時代；耶利米跟另外兩個打筆墨官司，他說那兩個不是，別人說他也不是，到底哪一個講的是對的？問題是他們的預言可能都是在講很久以後的事，我們沒有辦法驗證。
另外一個更頭痛的問題：什麼叫做神的話實現？當我們一邊看舊約聖經裡所有應驗在耶穌身上的話；經上的話應驗了，就算在當時應驗，我們也不一定看得出來，因為神的話應驗有時不是照字面的。耶穌講經上的話就應驗在祂身上，但很多猶太人覺得並沒有應驗在祂身上。各位，今天我說信友堂在2006年會大復興，到2006年結束的時候，我說大復興，他說沒有大復興；我說你看人數增加了百分之一，有大復興，他說百分之一不算大復興，所以什麼叫應驗？「神今年會大大的祝福你」！到年底，我說應驗了，你說：「我不覺得有什麼應驗」；我說你今年沒有丟掉工作，這是大大的祝福，你說：「那是你說的」。我說重一點的話：各位，我發現很多宗教騙子，都在這些地方玩這些遊戲，而且無恥的在騙人、一騙再騙；騙了以後還忘記自己說了甚麼話。但我也要說，如果有宗教騙子要騙，也有真的先知是這樣說，他的話的確我們很難馬上瞭解什麼叫應驗。因此剛才講的這些：「先知說的話應驗了，他就是真的被差遣」，並不那麼好應用，因為我們不大知道什麼時候、方式，才是應驗。那怎麼辦？
我想還是有兩個重點（這跟華神同學上的詮釋學有一點關係，不過我看越上詮釋學，你們是越離經叛道；詮釋學很多書都是離經叛道、胡說八道的書，越看越不懂）你必須先有一個信念：神能夠用話來表達真理，你要聽到神的話、要是一個先知、要來傳講神的話、要被差遣，第一個你對神要敬畏！今天那麼多神學家、解經學者，根本對神一點都不敬畏、對神的話充滿了批判的態度，這怎麼可能聽到上帝的話？怎麼可能明白神的話？狂妄得不得了，還自以為是被啟蒙了。這在神學院裡多得不得了，以前是新派，現在很多所謂的福音派也慢慢變成這樣子。你自己需要有聖靈，當然聖靈、神的揀選，這是神的工作，但我們自己身上，你有沒有對神敬畏？還是狂妄、自大？你是不是想要神得到榮耀？還是我自己得到榮耀、我被高舉、我的教會被人知道、我成為名講員、到處有人佩服我？如果有這樣的現象，我想都不是先知的樣子。
一個先知、被差遣的人，是一個順服、信靠、敬畏神的人；不狂妄、不自大；人可能會說他狂妄自大，因為他所講的信息當時的人不喜歡聽，但他在神面前可真是謙卑的。他像約翰福音第十章講的「我的羊認得我的聲音」。他是神的羊、他跟隨這個主；他認得、順服這聲音，也許在神的揀選和聖靈的帶領下，他也可以成為一個傳講這聲音的人。你不常常聽，怎能常常講？各位，聽道不行道不可以，講道不行道也不可以；我們要謙卑的聽、講、行道。
很有意思的是我看這裡（其實好多地方都是）我們的問題就是：「誰是先知？我要來分辨一下看先知是不是真的」。但你發現（包括在以西結書）問題是：誰是聽眾？聽眾是不是真的？你發現很多聽眾不是真的、或聽眾根本沒有資格來批判先知；他們根本都是假聽眾、假子民、或是神拋棄的。以西結、耶利米都有這現象：問題不是講的人真不真，而是聽的人根本都是不聽的。
二4 這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。
上面第3節到第4節這裡說：「他對我說：人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去」。各位，你現在還覺得你是先知嗎？你知不知道很多的先知去傳講就要被打死、而且人家根本不聽？
很多人想做先知，是發先知的夢、發先知的財、得先知的名：大家都在我腳前俯伏敬拜我，然後又有錢、又有名。各位，我不敢說那一定不對，但很多的先知（包括這裡講的），你去，是要到悖逆的人那裡去，人家不會聽你的；人家說你沒有被差遣其實是他們沒有一個受割禮的耳朵。耶利米是這樣。
「列祖違背我」，其實從摩西開始就是這樣。摩西是先知（最早的先知是亞伯拉罕，不過最大的先知，一般講是摩西），摩西有個很準的預言，是神剛剛差遣他的時候：在出埃及記第三章神遇見他，就說我要差遣你去以色列人那裡，把他們從法老手中帶出來，那時摩西做了一個預言說：「他們必不信我，也不聽我的話（出4:1）」真的實現了。當然這是上帝很討厭的一句預言（或者這樣講），其實他們後來還是聽了。聽了、帶他們出去，到了曠野以後又不聽了。後來在曠野耶和華要消滅以色列人時，摩西應該說：我早就跟你講過了（開個玩笑！）。他們不信也不聽（不過我們該做的還是要做）。
各位，先不要說：「對對對，我碰到的人都是這樣」，你先照照鏡子吧。我先照照鏡子，自己是不是這樣？我覺得是我們真的常常是好不聽！在民數記20:5他們就悖逆、不聽（這已經是出埃及以後四十年的事了），在米利巴水那裡摩西對他們說：「你們這些背叛的人」摩西很偉大，在曠野忍了四十年終於說了這句話算是已經很不錯了。不過摩西罵完他們，自己也變成悖逆，神也不准他進去了。另外在民數記17:10，「耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」他們一直在悖逆、出埃及開始的時候就在悖逆；下一代在悖逆、可拉黨的領袖在悖逆、百姓在悖逆。申命記21:37，「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？」悖逆是悖逆，我還是要教、要告訴你們。這三個大先知都很慘，每一個大、小先知一般都是碰到悖逆、不大肯聽的對象。
以賽亞書30:9，「因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」我要趕快說，也有很多人以先知自豪的，就是一天到晚罵人，然後說：「你看，這些人都是要聽柔和的話、言虛妄的事」，固然百姓可能不想聽那刺耳的真理、可能需要被責備，但也有很多的先知以罵人為樂，他同樣是假先知；他只是受挫情結很高，就喜歡去罵人家。反省一下我們自己！但不管怎麼樣，你還是對他們說；「你要對他們說」。
二5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。
「他們或聽，或不聽，必知道」，你知道那「必知道」是什麼？就是在審判的時候，他們無可推諉的要承認有先知向他說過這句話。這我真是看得毛骨悚然，每一個人、每一個現在在台北市的、每一個我們傳過福音、對福音嗤之以鼻的人，將來在審判台前，如果他們一直都沒有信主，神都會說：「那一年那一月有人不是請你到教會，你也答應，後來又說拉肚子不能去？你怎能說你沒有聽過福音？我不是派我千千萬萬的僕人、使女跟你講過？你通通不聽。不能說沒有人跟你講，可是你頑梗剛硬。」
二6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。
這裡耶和華教我們怎麼罵人（對不起這樣說）：第一個，有些人就是荊棘。什麼叫荊棘？就是他們不會結出好果子，只會刺人的。蒺藜也是一樣。「又住在蠍子中間」也是一樣，會螯人把人螯死的。根本不能因為聽話結出任何果子，就是一直在悖逆。
但「總不要怕他們」，為什麼不要怕他們？他們會螯你、你好心去跟他們講，他們會咬你一口、扎你一下，或讓你手流血甚至中毒死亡。
路加福音12:4，「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們」。如果你傳講上帝的話要被殺死的話，不要怕他們。我們說這話實在很容易，但真的壓力來的時候，沒有幾個人站得住（我也站不住）求主幫助讓我們能站得住。
「不要怕他們」，這其實不只是在這個時候對以西結、以賽亞、耶利米，還有好多神的僕人都講過，在新約彼得前書3:14，「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（或作：所怕的），也不要驚慌；只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心」這也是我常常要禱告的：第一個，不要怕、不要驚慌。我非常容易怕、驚慌，以前一想到被抓的時候就嚇死了。然後，存溫柔敬畏的心，我又不能溫柔、又很緊張，如果人家（或審問我的人）褻瀆神，我想我又會破口大罵，那又不是溫柔的心，真是求神幫助我們。
當然這裡不只是在回答的那個時候該有的態度，你回答的時候能有好的態度，是因為你在基督裡有好品行；你早就有一個好的跟隨主的態度。各位，你們是華神學生、將來要牧會的，以西結現在蒙召被差遣（以賽亞、耶利米也都是），我們通常都要講：你有沒有愛靈魂、愛羊群的心？這我想是非常重要、是要有的！但對這三大先知在蒙召的時候都說：「你要小心這些羊群，他們都會害死你，但你不要怕」甚至傳到後來，每一個神的僕人都要這樣。以賽亞書41:10，「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。」這都是應驗要小心的地方，因為這是對以賽亞那個時候講到將來以色列的情形，不一定是每個人都會這樣。有的時候向我們發怒的，是使我們抱愧蒙羞。但我在神面前能真的信靠神，那就什麼都不怕了。耶利米書1:8，「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」不要怕。
除了不要怕，「也不要怕他們的話」，他們的話真的很可怕，像刀子一樣會傷人的。「他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶」要穩若泰山。當然我還是求主幫助我們反省一下，我覺得我們也不要叫人家因我們的臉色驚惶、害怕。
二7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。
你先不要總是有這種想法，反正你就講。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。
二8 人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。
神及時的提醒：你不要悖逆！上禮拜在信友堂講道，講到出埃及記十四章，就是他們在紅海邊的時候好可憐，前面無路、後有追兵，但在詩篇106:7講到這些人在紅海悖逆。前面無路、後有追兵，他們能悖逆什麼？他們頂多說怎麼辦怎麼辦？這叫悖逆？不，是因為他們說了一句：「我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」，這一句話就叫做悖逆！看起來值得同情，但就前面已經看到神所行的十個災，就不值得同情。
我們很多時候對神抱怨：「我這麼可憐，又失業又怎麼樣、怎麼樣」，看起來值得同情，但就你經歷過上帝所有的事情的時候，我求主讓我們不要悖逆；不要覺得我發脾氣（像約拿一樣），到死都合理。沒有！神把你殺到死都合理，不是你發脾氣到死都合理。以西結！你不要像那悖逆之家悖逆。從整個以西結書來講，我們可以說如果以西結不忠心的傳揚，那就叫悖逆；如果以西結害怕這些人，就是悖逆；如果以西結不聽、不吃、領受神的話，就是悖逆。所以馬上第八節下半句：「你要開口吃我所賜給你的」。
二9-10 9我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。10他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。
「內外都寫著字」書卷通常是單面的，這是雙面的，那表示上帝把他們的罪惡都寫出來了。然後他要吃這一卷書。
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