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二十1-16 工钱的比喻 前文讨论过奖赏的问题，又两次宣告‘在前的将要在后，在后的将要在前’（十九30，二十16）。这比喻强调天国似矛盾而又正确的价值观。当时社会没有福利制度，也没有工会，失业的人要捱饿，故园主雇用超额的工人，而且当时已近黄昏，此举实属慷慨。而更超乎寻常的是，他所给的工钱，从经济角度而言，毫不成理，所以工人口出怨言，以为被家主待薄了，他们的埋怨是可以理解的。当然家主没有‘不公平’，没有人被克扣工钱，只是有些工人‘无理地’获得厚待。这就是天国的真理：神的恩典，并不受制于人对‘公平’的想法；惦的恩赐远超过我们所配得的。但正如浪子故事中的大儿子，我们很难放下我们对价值观的尺度（尤其当我们将自己和别人比较！），去接受神宽宏对待我们这些不配的人。如此门徒多上一课了，要他们接纳神的原则：在前的要在后，在后的要在前。 20:1-16
二十17-19 第三次预言耶稣之死 （参可十32-34；路十八31-34）
耶稣多番提起耶路撒冷，强调将要发生的事，这次的预言更加详细，包括提及耶稣要被定‘死罪’（即公开处决），被‘交给外邦人’，惦还要被‘戏弄、鞭打、钉在十字架上’。这是马太福音中首次提及主要被钉十字架（虽然十六24曾暗示钉十架）。此处列明惦要如何受辱被杀，似乎人子在世没有可见的荣耀。 20:17-19
二十20-28 服侍人者为大 （参可十35-45；比较路二十二24-27）
按前段所述，‘西庇太儿子（雅各和约翰）的母亲’所提出的要求，实在奇怪，她是否仍想着地上的国度，又或冀盼将来的荣耀（十九28），竟然轻易地忘掉耶稣先要受苦，才能得着以后的荣耀？无论如何，耶稣清楚向门徒指出，要先尝苦难（22-23节）。
妇人央求让她儿子位列十二门徒之首（特别要替代彼得的位置，他们3人一同目击耶稣登山变像）。此举令其他门徒恼怒，引致耶稣再教导他们有关为大的道理。‘你们中间不可这样’，这正是马太福音此段的主旨；天国产生了另一个社会，它向传统的价值观发出挑战。
耶稣本身是最佳的例子，惦身为人子，应当受人服侍（比较但七14），惦却要去服侍人。惦为我们立下舍己的榜样，甚至‘舍命，作多人的赎值’，这种牺牲是无人能仿效的。耶稣这番说话，与以赛亚书五十三章10至12节相似。这段说话也是新约中最精简的摘要，道出耶稣之死，是为世人赎罪。 20:20-28
第22节 第22节‘喝……杯’是受苦的隐喻（比较二十六39、42；其他例子参赛五十一17；结二十三31及其后经文）。 20:22
二十29-34 两个瞎子 （参可十46-52；路十八35-43）
‘耶利哥’是从加利利往耶路撒冷路上的最后一站。当耶稣接近目的地，又被热情的跟随者前呼后拥之际，惦还把握机会‘服事’（28节）两个有需要的人，而同行的人都认为那两人不值一顾。耶稣在此要以身作则，申明天国的价值观与传统不同。在马可和路加的记载中，只提及一人，马可称他为巴底买。正如在八章28节，马太提到两个瞎子，可能是加强印证耶稣正是大卫之子。九章27至31节描述了另一个故事，当中也有两个瞎子重见光明。两人得治后跟从耶稣，可能暗示这故事象征属灵的眼瞎获得医治，进而跟从耶稣成为门徒。 20:29-34
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