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二十五1-13 童女的比喻 这比喻仍以‘预备’为主旨，第13节的结语，直接与二十四章42节产生回响。这比喻进一步强调已预备的人和没有预备的人之分别。
故事背景是乡村的婚礼，故事中的童女（可能是指伴娘，也可能是新郎的朋友或仆人）在等候新郎，要在婚礼之后，列队提灯将新郎和新娘迎接回家。‘灯’可能是以油布缠木枝而成的火把，点燃了数分钟后，就需要浸入油中，没有足够的油，火把很快便熄灭（8节）。
故事的主要情节是迟延：教会必须需作好准备，等候主再来。10个童女在等候时，全都‘打盹’，由此可见故事的教训（正如二十四45-51两个仆人的比喻一样），不在于我们经常儆醒，而在于我们需要之时，必备有补给品。这比喻没有明言是甚么补给品，但接着的故事则提示了。
比喻的结尾带出应用，就是人最终可能被摒于天国之外，第12节与七章23节产生共呜。
25:1-13
二十五14-30 按才干受责任的比喻 （比较路十九11-27）
像两个仆人的比喻（二十四45-51）一样，故事中的主人往外国去，临行前把他的家业交托仆人管理。他离家的日子很长（19节），故事的重点是哪个仆人预备好迎接主人回来。但这比喻与两个仆人的比喻也有不同之处，它暗示要如何预备：不是被动地空等，应该努力忠于托付，尽力把握主人所给予的机会。
‘银子’（talent，音译他连得）是一种很大的货币单位，相等于今天的数千英镑。这比喻赋予英文字talent（才干）的意思：神赐给人恩赐和才干，人要好好运用。这也可解作此故事的应用，但我们应明白在希腊文中，‘银子’只不过是指一笔金钱而已。
‘按着各人的才干’，主人分给仆人不同数目的钱财（但都是很大的数目），他期望仆人能按所领受的有所回报。神认识我们各有不同，也按我们的不同才智对我们有所期望。值得注意的是，两个成功的仆人，都得到主人同样的赞赏（21及23节），其实他们受托付的钱财数目各有不同，成就也各异。可是，即使‘才干’不如人，也不能以此作为藉口，不去努力。第三个仆人所犯的错，在于他不知道主人的心意，他选择了不求有功，但求无过，他不想做错任何事，结果他也没有做成任何事。
第三个仆人将主人形容为敛财的资本家（24节），这当然不是寓意神，但神的确要求和奖赏那些发挥创意，并努力把握机会的人。如果我们误会神是苛克的主人，便会妨碍我们以亲密和开放的态度回应惦。我们要负责任，也要富冒险精神，善用神赐我们的才干，这就是预备主降临的方法了。 25:14-30
二十五31-46 最后的审判 审判的主题贯穿整篇讲论，故末段以‘人子’坐在宝座上，审判‘万民’作结，最为恰当。这段经文虽然常被称为比喻，其实它有别于用故事解释道理的体裁，它是有关将来的异象。唯一的‘比喻’元素，就是第32至33节‘像牧羊的分别绵羊山羊’的明喻。
其中‘人子降临’、‘荣耀’、‘天使’、‘宝座’和‘审判’各词，取材自但以理书七章9至14节。这是明显地指出人子拥有王的身分和权柄，就是旧约预言所启示的。耶稣自己也曾多番暗示（十23，十六28，十九28，二十四30）。‘万民都要聚集在他面前’受审判，令人想起约珥书三章2节的景象，但在约珥书的记载里，审判官是神自己。那么，这段经文平静地将旧约里神独有的权柄及地位，加在耶稣身上。
很多人把这段经文，理解为惟有人的善行，最终使人得救，故审判不是基于基督教特有的准则。这样想的人，忽视了善行乃行在‘我这弟兄中一个最小的身上’（40节；比较45节）。这句话暗示‘义人’所帮助的，而其他人所忽略的，就是贫乏的门徒。这些字词也令人想起十章42节，十八章6、10、14节中的‘小子’，我们从前文得知‘小子’就是耶稣的门徒。耶稣说作在门徒身上的，就是作在惦身上。耶稣将‘弟兄’和自己等同，使人感动，并叫人想起十章40至42节的原则：接待门徒就是接待耶稣，并且因那‘小子’是主的门徒而给他一杯凉水，那人要得赏赐。如此看来，审判的准则不单是博爱之心（虽然博爱是好的），而是人如何对天国作出回应，这个回应在他们如何对待耶稣的‘弟兄’中反映出来。
25:31-46
第34节 第34节‘为你们所预备的国’可能指进入耶稣的国度，但用上了‘承受’一词，暗示他们要分享这王权（如十九28），就如主人让第21和23节中的仆人，分享他所赐的权柄。第41、46节‘永’可解作‘永远’，但更普遍解作‘来世的’；所涉及的是性质，而不是时间长短。所以这几节经文，不能解决以下的争辩：有人认为地狱是人受到无休止的折磨，但有人却认为地狱是人归于无有，或被彻底歼灭。 25:34
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