希腊文化与信仰(4)

希腊文化与信仰(4)

这种清淡自制的生活不是尽人皆能者，其中的哲理奥蕴，更非一般人所能了解。奥尔菲是教育家，了解群众的需要，因此顺承民众心理，沿循地方风习，制成了很多神秘礼。这些礼仪，可能个别的早已存在通行于地方敬礼中，今则互通增减，使之更为尽情合理，启发心灵。可惜的是关于这些礼仪没有系统的文献传下，今日所存者，只是残篇断句。许多石雕石像仅一而再地表示同样的礼仪。通常屡见的是取洁礼、入门礼（入教礼）、受洗及圣餐礼。取洁礼用水或蛋，有时也用小猪。水能灭旧生新，蛋则内孕新生（今天复活节尚用彩蛋象征新生），吃奶的小猪表示清洁无染。信徒共食圣餐是与神化一，祭物一经祭神之后即为神之一部。分食祭牲就是食神之体，与神合一。因此每逢大祭之后，人人争食祭牲。每个信徒纷纷奔向尸体，用自己的手（更好用口），撕下一块生肉，连皮带血，一吞而下。食后狂舞，边舞边呼，示神入心，不能自制。有的参礼者，身披鹿皮，手执一条活蛇，舞时将蛇放入自己的领口，蛇由上身窜入下身，再由腿下取出。蛇的贴身出入象征狄奥尼索的死而复活。根据一个神话，狄奥尼索是母亲因蛇受孕而生的，蛇就是大神宙斯的变形。信众狂舞时，便伴以音乐咏唱，焚烧乳香没药。这些礼节的主旨，即是表现神人合一。

狄奥尼索的屡次生死象征新生。全人类就是他的身体，每个人的身体中都有他的神性。人生的使命便是发扬自己的神性，如此宗教教义就成了道德的理想，亦即是人生哲学编入了基本教义。道德与宗教并为一事，成为宗教典型，且引伸加强控制礼俗，没有道德的宗教就渐渐消逝了。但奥尔菲神秘主义并非自始即是道德性者，而是以妖道魔术为主，求偿所欲。妖道魔术与宗教礼仪不同，妖道的主旨在行魔术。只要妥行魔术，不须行善避恶，就能从心所欲。施行魔术老不在其德行和与神的关系，不管他有无信仰，只要妥行某种礼仪，效果就会自然发生。这样，宗教就成了魔术，形式主义也代替了积德行善。奥尔菲主义为后日侵入希腊罗马的东方神秘教铺平了道路，各类东方神秘教也都杂有妖道魔术。奥尔菲主义的本身，信仰一神多形，能接纳任何不同的神只。其礼仪杂以理智道德及妖行魔术，自也容易采纳异地异礼。由此可知教义礼仪都具有强大的适应性。伊留西的神秘礼仪（Eleusian

mysteries）。

伊留西（Eleusis）是距雅典市二十公里的一个小城，这个小城是当时全世界举行神秘礼仪的中心。「伊留西」就成了神秘礼仪的别名。原来这个小城的神秘礼仪是为庆祝和祈祷丰收，是初民文化遗下来的，后来渐形具体，专为庆祝大地圣母戴美泰（

Demeter）和其女儿柏尔塞丰（Persephone）的史迹。日后更加入酒神狄奥尼索的礼仪，因为他是柏尔塞丰的儿子，这样好几个，神秘礼仪混为一体。大地圣母原为农业女神，为青天大神宙斯之妹。神秘礼仪的背景是植物的夏生冬藏，土地会因种植年久而贫瘠，生力衰退。为促使生力复苏，乃祭祀大地圣母，求降生力。礼仪是根据神话而定者。圣母戴美泰的爱女柏尔塞丰，一日为冥府恶魔劫持。圣母痛失爱女，遍走天涯地角，痛苦寻觅，终于第十日由太阳得知实情，原来其兄宙斯暗许地狱之魔抢劫柏尔塞丰。圣母对其兄之阴谋深为痛心，乃化身老妪，亲自前来诸神苍集之地奥林匹克，面会诸神，请求援助，夺回爱女。途经伊留西稍停休息（一说为找临时工作），巧遇当地王宫婢女，被雇为新生王子的奶妈。国王对她非常信赖，盛情礼待，把抚育王子的责任完全托付给她。圣母衷心喜悦，全力照顾王子。为报答知遇，决意赐给王子永生，于是每夜用火焚烧婴儿，以化肉体为神体。一日正在焚烧时，婴儿的母亲忽来探望，见儿子坐于火焰中，大惊失措，痛号悲叫。圣母不得已，坦白启示了自己的身份，并要求为自己立寺，在寺中悲吊女儿。圣母的痛苦悲忿，使大地不育，寸草不生，饥馑流亡，饿俘盈野。圣母发誓，几时找不到女儿，大地就不能生育。奥林匹克大小众神见了圣母的悲痛大为感动，宙斯大神也后悔莫及，群神同意，召回柏尔塞丰，使母女团聚。但因柏尔塞丰已成地祇海德（Hades）的发妻，米已成粥。于是诸神公断，每年三分之二的时间，母女可以团聚，另三分之一的时间，必须留于冥府与海德同居。圣母宿愿得偿，乃四处遣使，教人稼樯，驯养牲畜。教人婚姻，生儿育女，组织家庭，安居乐业。

为纪念这段圣史神迹，每年九月举行大典，典礼达二周之久。在大礼之前数月，即四出派使，报告升平，使者远达全希腊各城，甚至远达亚洲非洲各地。在泛希腊文化时代，东至印度，南达埃及非洲各地，西达南欧各国，人人了解希腊文化，人人知道每年一度的大礼；举行大礼之时，正值秋高气爽、云淡风轻、凉热适人的季节。信众远自天涯海角，风行云驰，车如流水马如龙，不约而同地奔向雅典。由雅典至伊留西二十公里，人山人海，摩肩接踵。大礼自雅典神庙出发，先由司祭高呼：「身灵污秽者，请勿参加！」（在中国孔子举行射礼，弟子吹号角高呼：不守礼法者，请勿参加。几世纪后，耶稣的门徒举行圣祭也由六品司祭高呼：负罪者和未受洗礼者请离去！）当警告发出后，不久即下令：「前进」。大队由雅典市内大殿庄严起程，向伊留西缓缓**（Procession）。由雅典至伊留西的**路线，称为圣路（Via

sacra）。大队行至山下海滨，司祭又下令说：「准备入教者下海！」于是尚未经过入门礼者，都入海用盐水洁身，凡未经取洁者或入教礼者不得瞻仰圣物。**时，司祭恭抬圣像，少女一路散花，少男手摇香炉，乳香花香，芬芳四溢。管弦琴笛，歌声入云。扮为天仙的少男少女，随着乐曲的起伏，飘然起舞，缉缉翩翩，使人涓烦起醒，超凡入圣，精神焕发，灵魂提升，准备与神谷一。入夜到达伊留西大会堂。信众各执火把，处处通明，人人精神振奋，首先祭拜三个寺殿。第一个祭礼行于圣母戴美泰的寺院，第二个行于圣母的女儿柏尔塞丰的寺院，第三个行于地只海德的寺院，这三位神只是庆典的主角。海德抢去柏尔塞丰，强迫为妇，圣母痛苦寻女是圣史的中心。这三个祭典是准备中心大祭，经过**、取洁、咏唱及预祭，信众在心理上已准备就绪，渴望进入神秘大礼，与神合一。隆重的圣剧即将开幕，信众欣喜若狂，大声高呼，请求开幕。司祭高唱说：「你们能严守秘密至死也不泄露神秘奥迹吗？」群众高声欢呼：「我们绝对誓死保守秘密！」问答之后，神秘奥迹上演，由专演圣剧的司祭们主演。第一慕是圣母失女，慕启，群众可见一群美丽的少女在野地采花游戏，其中最美丽的为柏尔塞丰。忽然地狱洞开，魔鬼地祇纷纷闯出，火焰熊熊，追捉柏尔塞丰，强拉入地。第二慕为圣母寻女，戴美泰痛不欲生，遍走天涯。第三慕为群神大会，判定柏尔塞丰的仑运。第四慕母女相会，万象更新。根据这段圣史，信众每年重演圣母寻女，以祈丰年。冬天到来，柏尔塞丰和一切生物到地下垫伏四月，到春阳开泰，才能再回阳界。万民庆祝春回大地，众生复活。柏尔塞丰象征**；圣母痛苦寻女，象征万生饥馑。这个神秘礼仪的来源是初期文化的**敬礼。

类似的敬礼很多，不胜枚举，史迹也大同小异。稍具特点而影响后世宗教礼仪者，尚有阿蒂斯（Attis）和圣母西伯乐（Cybele），猎神阿道尼（Adoni

s）与爱神维奴斯（Venus,希腊文为Aphrodi

to）的敬礼。这些母子或爱人和各地的痛苦圣母，都有相似的神话和礼仪。其来源均出于希腊近邻一带，渐传入希腊各城，日后更广传于罗马帝国各区。每位圣母都可能有好几个名字，每到一区，可能得一新名，也可能采用本地通用的女神名字。例如圣母西伯乐又称瑞雅（Rhea），又尊称为众神之母。据神话所传，她与自己的哥哥或弟弟名克劳奴（Cronus,或Titan）者结了婚，生了奥林匹克大小众神（Z

eus，Hades,Poseidon，Hera，Hestia，Demeter……），怕丈夫吞食婴儿，委派地下诸魔守护新生诸神。希腊的圣母瑞雅（原自Creta克里特岛）与小亚细亚所敬的圣母西伯乐混为一个圣母。西伯乐的原籍为今日的土耳其地区，古称佛里几亚（Phrygia）、黎狄亚（Lydia）。她原为大自然万生之母，为一切生育的原力。由「生育」这个基本观念，演变为各类生物的始元，有时为园林之母，有时为农业之母，更进而为建立城村的圣母，西伯乐圣母敬礼的最初发源地就是日后圣保禄屡次致书的迦拉达城（Gala-tas）。她的名字每到一地就改一次。她的敬礼常和她的儿子的敬礼并为一礼。她的儿子名为阿蒂斯，大力无匹，众神畏惧，设计杀之，千刀万剐，毁灭其体。血染之地，生出一株杏树。河神之女娜娜（Nana），采食此树所结之杏，怀孕生子。她弃子于林中，由山羊养育，后日又为牧量收养，长大成人，秀美绝伦，这就是复生的阿蒂斯。恰巧他的前生母亲西伯乐一见锺情，但他却爱上了当地国王的女儿，拒绝圣母的迷恋。圣母的痛苦失恋使她肝肠寸断，神昏志迷。千方百计，寻机陷害阿蒂斯，日夜追逐不休，使阿蒂斯神经错乱。终于逃入深山，在一梁松树下自行阎势，流血致死。这稞松树就接收了他的神灵，他的鲜血流染地上，生出一株肥美的紫罗兰，攀满了这梁松树。圣母西伯乐便要求宙斯保存阿蒂斯的尸体不朽。就这样几有圣母的寺庙，就有阿蒂斯的圣墓。举行敬礼时，锣鼓齐呜，信众狂舞，以纪念阿蒂斯的疯狂。行礼的司祭们围着一梁松树飞奔，自行阖割**。在染血的土地上种植小麦葡萄。来年用这神血培植的小麦和葡萄制造钙饼和葡萄酒。在行礼时，信众恭领面饼和葡萄酒，象征领饮阿蒂斯的圣血，分食阿蒂斯的圣体，因此分享神的生命。这个敬礼传入罗马称为至大圣母（Magna

mater）。纪元一世纪正是鼎盛时代。

另一个对后代有影响的礼仪是阿道尼敬礼。一位公主名弥拉（Myrra）者，爱上自己的父亲，即西尼拉国王（Cinyras,King

of

Cyprus塞浦路斯国王）。国王发觉女儿的**行为，顿时狂怒；女儿见危而逃，王持剑追逐，女儿情急，哭求诸神助佑。诸神慈心大动，把她变成一株杨梅，阿道尼就打破树皮而诞生了。这个少年美艾绝伦，爱神维奴斯一见锺情，从此就成了爱神的伴侣。一日外出狩猎，为野堵所伤致死。少年夭亡，爱神悲痛欲绝，用爱夫流到地上的血，生出一株美丽的秋牡丹，自己建房居守其旁，日夜不离。可惜好景不常，宙斯的女儿柏尔塞丰也爱上这位美少年，二位女神争阙不休，最后齐向天神上诉，大神判决：二位女神各自享有阿道尼六个月。

这个神话的底蕴显然地是象征植物生亡的过程。植物冬死春生，动物有子女代替父母，下代为上代的再生，其它生物也都有再生的现象。生生死死，死死生生，循环不息。这些礼仪的基本作用是给悲欢无常、生死有定的人生，以无限的希望。这类礼仪的主角为女人，每到冬去春来，洪流急湍，河水就呈红色。红水象征阿道尼被野堵咬死，血染江河。成群的女信徒，哭号捶胸，痛不欲生。日夜高唱悲曲（Lamentation），沿着河流巡游，边游边唱，行至预定地区，找到了阿道尼的尸体，便恭抬**。又至预定地点，举行葬礼。礼后狂欢，歌颂「圣主阿道尼」（Lord

Adonis）。

这类礼仪原行于东方，、很早就传入希腊诸城。日后更与其它东方神秘礼仪混淆，与各地圣母寻子等礼仪互传互借，偷桃换李

，经过几个世纪的混合，早已难辨泾渭，更无怯追寻礼仪的最初起源了。神秘礼仪的混用，不限于救主和圣母的事迹。其它如入教洗礼、取洁礼、吊亡、圣餐等各种礼仪也都混杂不清；连礼节的含义与道德要求也互相参借，渐惭走向大同小异的模式了。

(三)同泛希腊文化与大同思想

(1)大同思想的形成

初期文化都是地方性的。各部落民族都有自己的神、神话及礼仪；也有自己的宇宙观、人生观、团体组织和生活习惯。尽管如此，但在异曲的文化路线上却有同工之精神。各文化的本质均为神权支配，称为寺院文化（Temple

culture）。寺院是神的宫殿，司祭就是神的代表，也就是民众的天官父母，他的言行意旨就是神的言行意旨，史上通称为司祭君王（Priest-King）。但因游牧民族的移动、通商、婚姻、集体战争，以及许多生活上的往来，使原来狭隘的地方性文化，日益增添新的浮动的因素：新的风习、奇怪的价值观念，混于旧的文化体系中，于是文化的特征遂日趋复杂，文化价值也呈现混乱，甚至矛盾，这乃是过渡文化的象征。由混乱、矛盾之中渐渐走向调合，弱小民族的文化便被强大的民族和较高的文化所并吞，由此而产生了一个更进步且统一的文化。较强的民族便建立了大帝国，如埃及、巴比伦、波斯……都先后创立了幅员广阔、人口众多的大帝国。集天下众民而王，需要武力作后盾，更需要一个导化万民的理想。这个理想必须是普及化的，能适应于各民族各文化的，那就是天下一家、万民一主的大同观念。这个普及化的理想，必有降服人心的力量，使人自觉且心悦诚服，这样才能垂拱而治，不须运用武力。但是这样伟大的理想，绝非一蹴而成的，世界史上的伟大理想都是经过几世纪的酝酿和考验，才勃然而生，俨若雨后之春笋。纪元前六世纪到耶稣诞生的一段，就是这类伟大思想发展的时代。西方有苏格拉底（Socrates）与柏拉图（Plato），东方则有释迦孔老，此外更有格物致知的科学术士，振矿启聋的圣哲睿智，真可谓群英云集，济济一时，空前绝后，盛世难再。史学上称之为「枢轴时代」（Axial

Period）。在历史上，六千年来，尚未有第二次如此盛世出现，世界各伟大宗教，哲学系统，均经过千百年的锤链，整理疏通，去芜存菁，才成为人类至高精神的结晶。这些伟大思想藉宗教礼仪教民化俗，成了统一帝国的灵魂。自此宗教脱离了地方性，神亦非地方民族所独有。原来的地方性的狭隘观念，伸展为世界性、宇宙性的伟大理想。各大帝国根据这种天下一家、世界大同的观念，开强扩土，施教化民，于是建国便有基础了。

宇宙观、人生观之由地方性演进到全民性的普及宗教，是经过一番深刻的反省的。就拿犹太人来说罢，根据圣经的记载，他们的至上神称雅威（YHWH，耶和华为误读），他只是犹太民族所专有的至上神，绝不属于其它民族。别的民族都各自有他们自己的神，这些神都是和雅威对立的。从犹太人的眼光来看，雅威比别的神更有力量，每和其它神比赛竞争，雅威一定战胜。犹太人和敌人交战时，一定要抬着军旅之主「雅威」来助战。胜则歌颂雅威的大能，败则忏悔补赎，因为败战的原因是没有听从雅威的指挥，而不是雅威的软弱。