古代文化与宗教信仰(6)

古代文化与宗教信仰(6)

［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：994更新时间：2005-2-23文章录入：admin

］

埃及自有史以来，即敬拜一位造化宇宙、掌理万物的至上之神。可惜没有传下文献详解他们对至上神的观念，只知至上神为一切生命之源，无始无终，无形无像，自生自存，不死不灭；不可理解，不可言传。其它无数神祇都为至上神的现形化身，下凡降世。或者是至上神创造的神明，有限有始，能升能降，受苦受死。至上神本是无姓无名，无寺庙神职，无敬拜礼仪的。一般人在危急时也呼求他，但因无名，只以讳名太阳称呼之（Ra）正如中国乡下老百姓呼求老天爷一样，但对于老天爷的神性，则一无所知，不只愚昧的老百姓，即使号称学者的智士大师（Ma－gi），也不敢妄自描述至上神。日子久了，至上神在社会上就销迹隐形，似乎是不存在了。代至上神而左右日常宗教生活的，是一位有神性的帝王奥西里（Osiris）。他本是人，死而复活，上升为神，统制下界。埃及人的宗教生活礼仪，便围绕着这位死而复活的奥西里而建立。因为他本是有血肉的人，又同时是超人的神，有神人两性，而成神人一体。他的复活，就是人性的复活，予人以永生的希望，于是复活和永生，即成为人生的最高境界了。唯有和奥西里一同死亡，才能和他共享复活永生。与神同苦同死的道德意义就是牺牲小我，以利天下；放弃个人的享受，生活力求清白，做事公平正直，奉行真理，不惜为真理正义而舍生。唯有甘心接受痛苦与死亡，才能和救主奥西里一同复活永生。因此奉行真理，便被视为至高之德。奥西里死后，在众神台前受审，众神封他为真理之神，予他治理来世人类命运的全权。正因为他操有审判人类永福永罚的大权，他的敬礼就成为一般宗教生活的中心。没有一个人不关心自己的永福或永苦的，因此奥西里的敬礼便成了埃及史上最主要的敬礼。随着埃及文化的延伸，奥西里也就成为西方世界最得人心的神明了。这个敬礼是建于最普遍的生命现象上的，植物冬枯夏长，尼罗河的上涨下落，太阳的早出晚归，都象征着生命之悠悠，其源有自。用模拟仪礼（im-itative

magic），上通生命之神的生死复活之神力，下效动植的枯缩，即是个人的牺牲。这样的生活，是尽情合理，必得今世之平安，来世之永福。正如易经系辞所说：「与天地相似故不违。知周乎万物，而道济天下故不过。旁行而不流；乐天知命故不忧。安土敦仁故能爱」。

那末奥西里到底是谁呢？关于他的历史文献，最早的是纪元后一世纪，由罗马人所写。更早的埃及文献，无一存在者。最可靠的古代文献是石雕石像和寺院中的壁画，但这些都是片段的，而且有些令人费解。根据这些片段文献与一世纪罗马人所写者，奥西里是埃及盘古时代的国王。兄弟姊妹四人，二男二女，互相结为两对夫妇；奥西里和依西斯（Isis）结为夫妇，塞特（Set）和乃弗蒂（Nephtys）结为夫妇。这四兄弟姊妹，就这样结成两对夫妇。古代的中东民族，都通行兄妹姊弟婚姻，国王（Pharaoh-）常娶自己的姊姊或妹妹。犹太人也通行近亲互婚。创世纪记述人类原祖父母只是男女二人，没有提及任何其它人类的存在，那么他们的儿女必然是互相结婚了。因此奥西里兄弟姊妹的互婚，是当时通行的，不足为怪。他们的父母是天神莱雅（Rhea）和地祇克罗诺（Kronos）。奥西里当了埃及的国王，教人民生产稼穑，敬神爱人。他又周游世界，教化四方；助民生产，解民疾苦。当其周游列国时，其妻依西斯代政，教民纺织烹饪，敬老扶幼。其弟（或兄）塞特（Set）爱上了她，一心想陷害奥西里，自得王座，又得王后（即依西斯）。于是就和手下七十二个恶棍商定诡计，按着奥西里的身材，制造一具棺椁，饰以金银珠宝，灿烂辉煌，置于餐厅中央，任人观赏。一切准备就绪，便恭请国王奥西里前来盛筵，七十二个同谋者也都在场。来客都围着这具美丽的棺椁，赞不绝口。塞特便向来客声言，有能卧棺而适者，便奉赠这具美丽绝伦的宝棺。于是七十二个同谋者个个佯卧而不得入，因为这七十二个人都是身材魁梧，比棺椁更为高大者。当每个尝试而不能入者失望之际，奥西里便表示自己也愿一试。大家鼓掌欢迎。当奥西里试卧时，长短恰当，舒适合体。于是塞特一声令下，七十二徒蜂集压盖，封闭棺椁，又用流铅灌缝，空气不通，把奥西里国王活活憋死。在塞特指挥之下，同谋众徒抬棺到尼罗河滨，投之于河，棺椁顺流入海。由海潮冲击，流至今日黎巴嫩（Lebanon）的朱伯乐（Jubayl）城郊（古称壁布洛Byblos）而着岸。说也奇怪，这具棺椁瞬息间变成了一株硕大无比的古树。当地的国王见了惊喜望外，令砍下制为宫殿中柱。

话说依西斯闻得爱夫被害时，正在京外巡阅。一闻凶耗，便割发居丧，哀悼亡夫，同时立即动身，四处寻尸。有群牧童见到了一只美丽的棺椁，沿海流到朱伯乐城郊，他们便把亲眼所见报告了依西斯。于是依西斯便辗转来到王宫附近，得知棺椁封于王宫中柱内。便日夜徘徊于王宫的花园中，除宫中的婢女外，不与任何人交谈，婢女们不久就成了她的好友。依西斯把自己的神圣体香撒布于婢女们，当婢女们返回王宫时，身带异香，充溢全宫。后闻异香，便询问来源，婢女据实奉告。后乃召依西斯入宫，并雇她当幼太子的奶妈。依西斯自是喜出望外，每当夜深人静时，便变成一只燕子，绕着宫殿的中柱候旋，声声哀呜，翔翔不去。依西斯抚养王子，为了使王子永生，使用圣火焚烧王子的**器。**器官是人性的标号，有之便不能享得永生。某夜，正当依西斯燃火焚烧时，王后来看儿子，见爱子坐于熊熊烈火中，惊绝大号，悲号之声，切断了王子渡入永生的门路。这时依西斯不得不明告自己的神性，火烧王子，并不会烧死他，只是为付给他永生。她又不得不告知来意，请求国王准许她把爱夫的尸首带回。国王欣然允许，依西斯便开柱取棺，取出后又把宫柱封好，自己带着丈夫的棺椁，登船驶返埃及。到了埃及后，便选了最偏僻的地方，把棺椁打开，瞻仰爱夫遗容，痛泣一场，又把棺椁盖好，用草木覆盖，藏于树林深处，然后起身去看望小儿侯鲁斯（Ho-rus）。这个小儿，据说是奥西里死后才出生的，本是奥西里和依西斯的儿子。但据神秘教的解说，这个在奥西里死后才生的侯鲁斯就是复活的奥西里；奥西里已成为神明，又降生成人，为依西斯之子，依西斯就成了圣母。许多石像雕刻，都有圣母怀抱小儿侯鲁斯之图。且说依西斯暂时离开秘藏的棺椁，去看儿子的时候，事有凑巧，那个谋害奥西里的塞特，已纂位为王，正率领群臣，夜间行猎，由此路过，发现了棺椁，知道是奥西里的棺椁，被依西斯寻到了。因恐其复活，乃开棺取出尸体，切为十四块（据另一个传说是二十四块），散布于埃及各地。依西斯返来，不见尸体，乃立即四出寻觅，终于找到十三块。那第十四块是**器，被塞特扔到尼罗河中，被鱼吞食了。依西斯把这十三块用腊粘在一起，又用腊造了被鱼吞食的肢体，恭为埋葬。又遍走埃及南北，各地建立寺院，教导百姓敬礼复活之神奥西里。另一传说是依西斯每寻到一块尸体，即造一墓，因此奥西里的坟墓遍立于尼罗河滨各城，以便信众随地敬礼。埋葬之后依西斯便拜会天上诸神，众神会审奥西里，判其功勋盖世，升为永生之主，把天上地下的生死之权都交于奥西里全权行使。于是奥西里便成了天上地下的救世之主了。

侯鲁斯受其父奥西里之嘱，立志复仇，与塞特久战，终得最后胜利，俘虏了塞特，给他带上枷锁，交给母亲依西斯看管。一日依西斯慈心大动，释放了塞特。侯鲁斯得知，怒火冲天，一气之下，把母亲依西斯的头砍下，但医神陶特（Toth）给她一具牛头。从此依西斯的肖像常是牛头人身。

每年春夏之交，各地举行泛舟**，灯火辉煌，以纪念依西斯寻找爱夫的尸体。圣母依西斯的眼泪使尼罗河升涨，赋予河水**养育万物的能力。乘舟的妇女们都仿效依西斯号泣痛哭，直至寻到棺椁，于是大声报告：「救世主奥西里复活了！」大众便转悲号为欢呼。这个敬礼渐成为埃及最普遍的敬礼。在亚历山大帝建立统一帝国时，此礼更传布于帝国境内各地。罗马帝国时代，依西斯和奥西里的敬礼更为家喻户晓，寺院遍立城乡，香客如云，各地视其敬礼为天经地义，无人质问其渊源和意义。其礼仪已变成民众生活的一部分，更与其它敬礼混并。普通老百姓，根本就不知道分辨是非，有礼必参，以企得人生有依，及来世幸福；尤其是依西斯和侯鲁斯被一般人民敬为医神，他们的敬礼就更形普遍了。原来侯鲁斯儿时被毒蜴所螫，毒情严重，已奄奄一息，幸得慈母依西斯上告天上诸神，获赐良药，终得起死回生。从此依西斯成了医疗圣母，由她传授医术于侯鲁斯，因此母子被敬为医疗之神。

前面曾经提过，伊西斯用火焚烧王子的**器官，以企永生。另处又提到奥西里的**器官被鱼吞食，伊西斯用腊仿制形像，遍立各地，供人敬礼。这里需要稍加解释，古人对生命之神秘，顶礼膜拜，**器官为生力之象征，所以古代文化有**器崇拜（Phalli

sm）的说法。初民的信仰是围绕着**（fertili-ty

cult）而建立的。当时人的想法：**器官代表人性之**，有者不能通达永生，所以在神话中便提及毁灭**象征，以示获得永生。由毁灭**器官而奉献于神，渐演成象征性的割礼（circumcision），由割礼又渐演出其它礼仪和意义。割礼源出于埃及，遗留到今日的许多干尸「木乃伊」（Mummy），已有五千年的历史；在许多干尸上，可见到割礼的痕迹。因此埃及古代，普行割礼是无可质疑的。犹太人的割礼，无疑地是在埃及为奴时学来的，因为小亚一带其他闪族（Semi

to）少有行之者。这个风习的原义，为宗教性的自献。原始民族祭祀人牲，尤其是衰老的国王，杀后埋于土中，献于掌生命的神只，以求丰收。后来以罪犯代替国王，渐更以羔羊代表人，牲，祭祀神只以求丰收，以补罪孽，那便是「除免世罪的羔羊」。个人自身的献仪，则渐以象征性的割去**器前端包皮来表示奉献。这个奉献性的割礼并不限于男性，女子也得接受。埃及宗教有司割肢的专神，事奉此神的司祭，每月在月盈时期举行割礼。但遗留下的文献仅属片段，对礼仪的详情和寓意均无确切的解释。

与割礼的意义颇为相近的礼仪是唾沫礼仪（Spitting，Sputum）。埃及古代文献多次提及这个礼仪，中国话没有相当的字眼可以正确地描写这个礼仪。话说「吐唾沫」并不是真的吐出什么东西，只是一声「干」啐，一种吐唾沫的声音和样子而已。不久前，在天主教的授洗礼仪上（Baptism），还有这个吐唾沫的礼节（Sacerdos

polliceaccepitdesaliva

orissui）。唾液在原始民族的心理中，是一种富有生命的液体，是和**有类似**能力的。唾液的礼仪是**崇拜（fertilitycult）的另一表现方式，用唾液象征**，来表示**原力的。例如埃及某大神（Tem）与妻生育二子，生育的方法是用唾液。生后用双臂紧抱二子，通予灵魂，这两个儿子就是大神自己的化身（如今日的clone）。唾液既有生力，自然是医疗（恢复生力）的良药。埃及古书（The

Bookofthe

Dead）记载：某天太阳的眼（即日神）为恶神（Set）射伤，医神（Toth）便吐唾液于其眼上，太阳的眼就痊愈了。不只神祇的唾液富有生力，凡先知司祭的后代，有圣德的长者，以及圣贤豪杰的唾液都有生命的原力。普通人的唾液也有相当的生力。行医者有时先把唾液合泥，然后把它抹于有病的器官：耳、目、口、鼻…，有时把唾液冲于水中，患者饮服，可治百病；无病者饮之，可以延寿益年，幸福无疆。

根据另一种记录，唾液也有诅咒弃绝的意思。行咒者先用泥或纸制作一被咒老的肖像，然后吐唾四次，口中念咒，礼后把肖像投火焚烧，被咒者定遭不祥。吐唾之礼也行于发誓效忠，亲友离别，有些民族以唾面为礼，先啐于一草一木，然后将草木贴于亲友头上，表示惜别。司祭降福新生婴儿，也每人轮唾，以呈吉祥。初次见面，表示衷心欢迎，主人先吐唾自己的手心，然后去握客人的手。在这些情形下唾液即被视为富有生力的圣水。无论采用什么形式来施用唾液，其意义都是表示赋予生命之力，有了生力便会幸福。

埃及的宗教是奠基于生命之追求。以天上的日月，地下的尼罗河为万生之源，人的幸福永生在于通享生命之源，为取得生命之源，先得削去障碍，那就是除去阻止生命之流的此生，换句话说，必先受苦受死，放弃此生之幻觉。依西斯用火烧毁王子的**器官，就是象征放弃此生以求永生。换句话说，必先与奥西里一同死亡，才能渡达永生；如一棵麦粒，必先埋在地下死亡，才能得到新生。新生就是复活，所以说埃及的宗教是奠基于死后复活而达永生的观念的。奥西里是死而复生的救主，要想得到永生，就须在今世与奥西里、依西斯共同受苦受死，死后才能获得新生。因此复活的新生就是永生。