特土良约在公元150至155年间出生于北非的迦太基，后来赴罗马进修法律并执业律师；信主后回到迦太基，成为当地教会的长老。
他对哲学与历史甚有研究，法学更是精湛。
虽然他对基督的认识并未超越游斯丁和爱任纽，但他的用词表达极有恩赐，以致比前人更能把基督的教义用最清晰、最准确的字汇加以说明。
亚历山大的革利免（切勿与一百年前罗马的革利免混淆）则是一位在亚历山大能干的神学教授。
俄利根是革利免的学生，但后来声望远超过他的老师，是初期教会最伟大的学者。
他是一位精辟的思想家，写了许多伟大、博学的书籍。
他的名着：“驳克理索”是对基督教非难者一部精彩的反驳。
革利免与俄利根都借着作帮助初期教会信徒对基督的位格有更清楚的认识。
7．信经和正典的制订
教会奋力驳斥诺斯底主义及孟他努主义的结果，产生了三样束西：信经、正典和教会组织。
这三件事对后代教会影响深远。
“信经”这个词源自拉丁文Credo，即“我信”的意思，因此所谓“信经”就是“信仰的告白”。
为应对诺斯底主义和孟他努主义的危机，教会制订了“使徒信经”（Apostles’Creed），这名称是因信经内容综合了使徒的教导，它并不是使徒所写的。
这是教会最早的信经，无怪乎今天许多信徒都会背诵。
教会采用使徒信经，让每位信徒清楚知道基督教信仰真义，能分辨诺斯底派及孟他努派的异端。
“正典”（Canon），这个词有许多含意，在这里是“书目”的意思。
为抗衡上述异端而出现的正典，是新约的正典，即确定新约圣经的书目。
在与诺斯底派及孟他努派争辩时，教会总会引用圣经，然而当时有许多基督徒的着述流传，因此必须确定那些是真正出于神的启示、具有权威的书信。
在当时众多基督教着述中，最后被教会承认、接受而列入正典的经卷，就是我们今日所用的新约圣经各卷。
