第四章 地球的原始形态

有人告诉我们，创世记第一章第2节是一个神话叙述的小宝藏。“地是空虚混沌”。在希伯来文中，这两字的发音非常相似，而腓尼基人和一些别的信徒，都保守与此有关的神的观念。一些人认为，深渊及最初的大水，是象征着最初恶势力的存在，在所有古代创造的记载中，就会说到古代“神”必定是要胜过这恶的势力。据说，这混乱的水是代表着恶的势力，在巴比伦的记载中你可以找到，说神要胜过恶的势力。有人说圣经的记载就是从这样的概念中而来的。创世记一章2节中的“渊面”（abyss）这个字，仅指原始的海洋而言，这里所描写的，就是大地被水覆盖，有如深渊。关于这一点，并没有什么恶的意思存在，只不过是在那一阶段中所呈现的情形，在此深渊之上有黑暗。再者，这黑暗并不代表些什么神学意义上的恶（有如许多注释家所说），神就立刻差派一个灵去将黑暗与光明分开。 然后我们立刻读到：“神的灵运行在水面上。”腓尼基人有一种世界是蛋（world egg）的观念，裂开以后天地就从此而出。有些人告诉我们，说这节经文应当这样翻：“有大风在水面上吹过。”但是在文法上所用的分词来说，这样的翻译根本不可能存在，应当翻译为“盘旋”，这就好像神的灵在万物上盘旋，如鸟在巢上盘旋一样，所以的灵掌管万物，伏在祂的控制之下。根本没有理由要我们去相信创世记第一章2节所描述的情况是恶的，要是我们真这么想的话，那就是说出乎了神控制之外，或者说神对于所呈现的情形不满。那乃是说到，在神还没有说“要有光”之前，所存在的三种情形（第一，空虚混沌；第二，渊面黑暗；第三，神的灵运行在水面上）。
创世记与各种宇宙创造说
问题发生了：在创世记第人所发明的各种创造说之间有何关连呢？有许多人告诉我们说，创世记的记载，只不过是巴比伦宇宙创造说加以清理过来的思想。当巴比伦的版片在十九世纪首次被发现的时候，出版了一本书，名叫“巴比伦创世记”（TheBabylonianGenesis），那里说，清楚见出创世记的记载就是从巴比伦人引来的。换言之，就是希伯来人的祭司，从巴比伦人得来的概念，并且记载在创世记第一章中。近来，这种见解已经较以往更为进步，并且这种概念是经由迦南人传给以色列人。
我相信这一切的说法都是错误的。如果神是创造主，如果万物的发生正如神在创世记第一章中所说，那么神老早就启示了那项真理，而人就将那项真理传给了他的后代，且在洪水之后，那个真理不但传给蒙应的人，也传给了未蒙应许的人。在不信的人，我们可以见到由于迷信而造成的损害。就是在今日，我们也知道谣言的可怕性，就是用口传，而且情形往往也是如此；所以，在那些不相信真神的人中间，由于迷信的关系，真理就受到腐蚀，那就是为什么我们能在巴比伦的创造说中看出有些事情是真的，有些是假的。论到其他的宇宙创造说，情形也是如此。其中保留住真理的成分，并且我相信这就解说了创世记记载与巴比伦记载之间的相似性。在全世界中，所有宇宙创造说及其见解，就事实而言都是真的。最近出版了一本书，就是讨论这个问题。作者说到玻里厄西亚人与夏威夷人，并其他人种的宇宙创造论，来与古代近东的宇宙创造相比较，就反应出神原始所启示的真理。我相信是神拣选一些人将这些材料记载下来，虽然在此之前是用日传，但在此却是用书写的方式保存下来，我相信是摩西将这些材料记载下来，而摩西是以神所默示的书记身份来写出，所以在他书写时蒙神保守，免得写错，所以创世记第一章是从神来的启示，并为从古代世界而来的任何宇宙创造论之冠。因此，我们读的时候，我们相信这就是真理。
我们现在要回到创世记第一章第2节中，那三个情况子句（circumstantialc1ause）。在希伯来文中，情况子句就是一个描写到情况的子句，它并不包含动作，而一个动词子句才包含动作。“起初神创造天地”是一个动词子句，因为里面有动作。可是以下的三个句于中却并不包含着动作。“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”这些都是描述子句，描写一个主要的动词，就文法而言，这主要的动词就是第3节所说：“神说要有光，就宥了光。”