第五章 第一、二、三日

这是神创造作为的第一步，祂把未成形的宇宙作成今日我们所有的情况。光是以后一切所有的根基，但或许你会纳闷，没有太阳怎么会有光呢？有一时期有人说这是科学上的错误，但现在的人却不再这么说了。圣经头几节没有提到太阳是故意的，为的是要人知道，光是从神来的，应受崇拜的是神而非太阳。古代是一个崇拜太阳的世界，例如埃及的象形文字中就出现过太阳神，即“拉”（Ra）；赫人则说到一个人变成了太阳；在古代近东，太阳的观念是非常显著的，太阳发出大光，罪人举目观看，并且崇拜之。但是我们要知道，光是从神来的恩赐，是一切生命的根基（并非是太阳），是在太阳之前就披提到的。论到光与太阳的关系，我想留到第四日再讨论。无论如何，清楚可以见出，或许有光并不是从太阳来的，而我不知道为什么说这是个错误的人不再这么说了。但是还有一个问题，神说：。“要有光。”又是什么意思呢？语言的本身是属乎心灵的（一种超感作用），但语言的机体则是属乎物质的；也就是说，我们想要说话，就需要口、舌、唇、牙，但语言本身并不一定是属于物质的。我们在梦中不是会说话吗？那也是语言，但却不是一般的语言，所以我们不必要了解创世记中的表词，是硬性的拟人观（拟人的说法，是“用人的方式”来表达）。不，绝不是的，这里所牵涉到的，下仅仅是拟人观的说法，而是超过的。神是无限的，我们不能将祂限制在一个范围之内；我们是有限的，当我们说到神的时候，我们只能从有限、受造者的立场来说到神，因此我们有关神的一切思想——虽然是真的，但毕竟是有限之人的思想，不能彻底的了解神，就像祂了解祂自己一样。神之不可知性，是一项基督教的基本教义，我们只能够思想到神启示过的部分，至于未启示的部分，我们一点也无法得知。神究竟是怎样的一位神，我们实在无法了解，所以我们用人的话来说到神，我们说：“神说……。”那意思并不是说神用希伯来文说话，或是发出声音地在说话。我不能肯定那意思到底是什么，但我想那意思就是神真正的在说话，而且人的话是从神的话来的。这就是我们有神形像的结果之一，那就是神说话，我们也能说话。但这里所牵涉的，不仅仅是拟人观、即说到神愿意有生命的存在，似乎与哥林多后书四章6节所说的一样。在那里保罗说，神吩咐光从黑暗里照出来，“已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”。英王雅各译本说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里……。”但希腊原文则是说：“那说光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里……。”换言之，正如神说：“要有光。”所以神已经用重生之光照在我们心里。“要光从黑暗里照出来”。真正的，神在说话，在表达祂自己的思想：“要有光，就有了光。”“事就这样成了。”光的创造，就这样迅速而简洁地被述说了。神看见了那光，祂看光是好的，除了本章31节以外，这是头一处且是唯一使用受词的地方，“神看光是好的”。在31节中我们读到：“神看着一切所造的都甚好。”可是在2～31节中，我们看到只有“神看着是好的”，并没有提到受词，这样你在第2节的混乱到第31节那有秩序的创造中，你能看到一显然不同的对比。
那么，光的创造是移除混乱情形的头一步。神逐步地预备这个世界，人才能在其中居住。祂将光从黑暗中分开，要注意第5节中所用的“日”字，有两个不同的意思，第一个意思，就是将光明时期（白天）从黑暗时期（夜晚）分开；第二个意思，就是将光明时期与黑暗时期都包括在内。在这两个例证当中，希伯来文所用的都是同一个字。在第二章第4节中所用的“日”字，则是第三个意思：“在耶和华神造天地的日子”。我们可将这句子意译为：“当耶和华神造天地的那个时候”。后来我们在圣经中又找到这短句在别处有不同的意思——“末后的日子”或“那日”——那是指着一个较长的时期，一个伟大的时期。
有一件事是许多基督徒非常喜欢谈的，那就是有关这些日子的长度。其实这样做对我们来说并没有什么益处，理由很简单，因为关于这件事，神并没有给予我们充分的启示，也就是说，关于这件事我们不要说的太多。希伯来文“因”（yom），很像英文的day（日），里面可能有许多的涵意。仅就此字的本身，不能证明任何事，但有几件事是值得重视的。前三日并不是像我们现在所知道的太阳系的日，因为那时还没有日、月、星的存在，我想这些事情我们是不得不承认的。第三日的创造之工，似乎是说到一些程序，是在比二十四小时更长的时期内所发生的事。我实在相信这里所提到的架构，就是说在六日之后还有第七日。我不接受所谓架构的假说（frameworkhypothesis），那就是他们主张有六幅创造的图画，他们说在六幅图画间，彼此没有年代学上的关系。这倒是一个解决问题的好方法，但是我想这说法是站不住的。在这里年代是被强调的，从一日、二日，一直达于第六日的高峰。
在此我们要看一看困扰我们的问题：这地球的年龄到底有多大了？人类从何时开始？现今几乎很普遍的都认为，也教导着，从几百万年前就有了人类，地球的年龄也有好几百万年了。关于人类生活的年代有多久远这个问题，圣经并没有提出明确的日期，假如能够证明一些年代的数目是正确的话，那也不会影响到创世记所记载的事实。我们当记得人类大部分的科学工作，是根据一贯下来的理论，那就是说，现在是真实的，将来也永远是真实的。但是论到神迹的事实——我们相信神迹——我们不能不考虑到有超自然力量的侵入。我不相信关于地球的久远性我们能证明什么，所以在这一点上我也不以为有谁能说创世记是错误的。我们该记得有许多事是我们不知道的，就是没有受过科学技术训练的人，都知道科学家是根据某种前题或原理来行动的。我们必须回到一个事实，那就是他们还未把握到原始的基本问题。
唯有创世记才提到这基本的问题，以后我会讨论到这些问题。
第二与第三日
在第二日神创造了空气，这字的意思只不过是“浩渺、宽阔”的意思，并不是一个物质上的实体，乃仅是把贴附在地面上的水，与在上面的水分开而已，除了这个以外我们无法说别的。在第三日，我们得知海的形成，以及青草、菜蔬与结果子的树木生长出来。如果我了解的不错，那第三日开始的时候，是有水覆盖在地上。第三日有水聚在一处，是为海，并有旱地露出。我们要想一想这里面到底牵涉到什么。我们以为在第三日地从水面浮出，像网球一样光滑，可是假如地有水覆盖，正如创世记所教导，地会不会受到水的影响，所以在海洋形成上有倒空的 程序，并许多的山岭形成呢？这样才可解释许多现有的现象。
还有一点，创世记仅仅提到那些对于人类生存是必须的事，至于其他许多事情则保持着沉默。例如，创世记提到青草、菜蔬以及结果子的树木，但是我们知道这并不是植物界的一切，还有许多植木在这里没有提到。再有，我们知道，受粉作用对于植物的繁衍是少不了的，可是创世记中并没有提到这些问题。后来又提到人要管理海中的鱼，但是甚至在最早的时期，神就以生命充满了这些海洋，地从水中出现，形成了海洋与山谷等等，就在那个时候，就有化石沉淀在海底里了，但是这在圣经中也没有提及。
有些问题是我们大家必须面对的，那就是现代科学对于人类起源的问题，多保持缄默，他们以为地球上的物质总是存在着。很多人都采取所谓的宇宙大爆炸生存论（BigBangTheory），即是说，地球现有的一切物质、材料，是经由宇宙中的一个大爆炸形成的；亿万年前，一团压缩的物质爆炸开，而形成了太阳、月亮等星球。至于这些物质的来源，他们却没有深刻的了解，而就在这一点上，基督教就有权利向现代科学挑战。
人们谈到地球的起源，但是我却说到原始物质的创造，那就是科学研究所忽视的。他们说，那并不是科学家的事，那是属于信仰、宗教或与之相关的范围。我看并不尽然！那是每一个人都必须面临的事。如果有一个起源，一个真正的创造，那么我们每一个人就都必须面临这个问题，当地球从水面浮出的时候，是由于水冲蚀而成的吗？难道不可能是这样吗？情形很可能是如此。后来，由于神的吩咐，干地就出现了，地也长出了青草、菜蔬以及结果子的树木。