帖撒罗尼迦前书

—、来历

帖撒罗尼迦在今天希腊的东北部，是一个商业港口，当时为马其顿首都，居民大多是希腊人，犹太人也下少。保罗在第二次旅行布道时，曾来到此地建立教会（徒十七l-10），他被迫离开到雅典，听见犹太人仍在逼迫信主的人，就差派提摩太前往坚固他们（帖前三1-2），后在哥林多与保罗相会，报告其近况，因而写此信（徒十八5）。时约主后五十年，它可能是保罗所写记在圣经中的第一封书信。

二、主旨

保罗写此信是为在苦难中的教会给以安慰和勉励，并对于主再来的真理加以阐述，纠正其错误看法。为此，每章对主再来都有论及（帖前一10，二19，三13，四14-18，五2、23）。在新约全书二百六十章中提到主再来共二百十八次，平均每廿节中就有一次题及，可知其重要性。

此外本书也讲到其他重要的真理，如对于三一神，父、子、圣灵都有讲到。再有关于信心、爱心与盼望的重要，特别论到成圣的要道，以及传道人当有的品德并和信徒的关系。最常被引用作为信徒灵性要素的「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」就是出于本书。

三、分段

（一）回顾与关怀（帖前一～三）

1．信徒的长进（帖前一l-10）

2．使徒的工作（帖前二1-16）

3.离的怀念（帖前二17～三1O）

4．美好的祝愿（帖前三ll-13）

（二）教导与劝勉（帖前四l～五24）

l．得神的喜悦（帖前四l-12）

2．荣耀的盼望（帖前四13-18）

3．必要的准备（帖前五l-11）

4．完全的迫求（帖前五12-24）

（三）结语（帖前五25-28）

（一）回顾与关怀（帖前一～三）

1．信徒的长进（帖前一l-10）

本书开头用的是当时通用的书信形式，先是写信人的名字，接着是受信人的名字，然后是问候语。但基督徒之间的通信，则加上主内特别的祝愿。

西拉原是耶路撒冷教会中的一位信徒领袖，之后一直与保罗同工（徒十五22-27、40，十六12、19-40，十七1-16，十八5），因此保罗以他们三人之名（包括提摩太）写信给帖撒罗尼迦的教会。本书是保罗一人受神感动而写，所以有时就用「我」字（帖前二18，五27-28）。

保罗不仅传道给他们，也常为他们祷告。这里提到记念他们三件事，即：

（l）因信心所作的工夫

（2）因爱心所受的劳苦

（3）因盼望我们主耶稣基所存的忍耐

这三件是信徒应有也必有的特殊品质：

（1）信：是我们信仰和属灵生命的根基，是与神关系和交通的维

系。

（2）爱：是基督生命在我们里面自然的流露，是与人关系具体的

交通和帮助。

（3）望：是生命的动力，也是确信主再来的最好证明。

保罗对歌罗西教会也提到这三样事，成为他们感谢、祷告的内容。基督徒若没有这三件，所有属灵的迫求都是虚浮和虚空的，犹如烟云不久消散无存。所以要在信心上扎根，在爱心上长进，在盼望上充足，那样就会叫我们在灵性上有根基，并突飞猛进、达到高峰（罗八24；弗四16；西二7；帖后一3；提前一5；多二13；来十一1；彼前一3；约壹四17）。因为他们有信、爱和盼望，所以更能证明他们是神所爱的和蒙神拣选的。

传福音的真道不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，以及传道人的见证（帖前一5-6），接受的人更在于圣灵的工作。帖撒罗尼迦的信徒一信了主就大有长进，并开始学习效法主（林前十一1），作了别处信徒的榜样，而且将主的道和他们向神的信心都传开了。这实在是信徒当有的情形和表现，不像其他教会和信徒，从开始就不冷不热，没有努力迫求的心，甚至多年没有长进。这与传道人没有生命的影响和能力的证明，并领受者的诚心和肯否付上代价都有关系。

因信归主的人应有明显的结果：

（l）离弃偶像

（2）服事真活神

（3）等候基督降临

若只有第一样是非常不够的，好像桌子只有一条腿是站立不住的。有些人离弃偶像只不过是表面或有形的，其实内心还是另有偶像和别神（诗十六4；弗五5；约壹五21）。主来要救我们脱离将来的忿怒，人当悔改，不要作悖逆之子（太三7-8；西三6），否则有遭遇神忿怒的危险。

2．使徒的工作（帖二1-16）

对外人传福音和对信徒的造就，都是传道人的工作和责任，这关系到人灵魂的得救和永远的前途。所以应当非常谨慎，就如马丁路德所说：「你要逃避作一个传道人如逃避地狱的火一样。」保罗在这里说到：

（1）他是传神的福音。

（2）他传道的动机不为求人的荣耀，乃为讨神喜欢。

（3）他讲道非为媚世，也不存贪心。

（4）他传道出于爱心，甚至愿为他们舍命。

（5）他为真道辛苦劳碌，昼夜作工。

（6）他的行为是圣洁、公义无可指摘。

（7）他对每个信徒如父亲待儿女一样。

（8）他作工的目的是叫人进神国，得神的荣耀。

他是被神验中才受托传福音的，今天传道人都是被神验中的吗？都清楚是受神的托付吗？传道的动机和目的都是完全为着神吗？不知道有多少传道人所传的是出于错误、污秽、诡诈，用谄媚的话，藏着贪心，求人的荣耀，既不像温柔的母亲，也不像慈严的父亲。传道的目标是要将人引到神那里去（太六33，七21，十八3-4；路九62；约三5；徒十四22；帖后一5；提后二10；彼前五10；彼后一10-11），但有人传道不过要叫人得些今生、属肉体、属物质的好处，对于信徒的行为根本不加注意，只讲一切都凭恩典，凡事可蒙祝福。所走的路都是顺利、通达，毫无困苦、难处，更谈不到舍已背十字架来跟从主了。这和假先知所说「平安了，平安了」的性质非常相像（耶六14，廿三17；结十三10）。

然而传真道的人，却能被人领受当做是神的道，而不是人的道。这道是活的，且运行在信的人中，使他们在逼迫之中仍能忍受，并站立得住。犹太人的罪非常严重，因为他们不但杀害了主耶稣和先知，并且逼迫使徒和教会，所以神的忿怒临到他们已到了极处，以致在主后70年遭到罗马兵的极大毁灭。

3．分离的怀念（帖前二17～三10）

保罗离别帖城之后，曾不只一次的想回去见他们，但受了撒但的阻挡。撒但常用各种方法拦阻主的仆人，阻挡神的工作（罗一13），但这也有神的许可，否则谁也不能阻挡。主耶稣在世时常说时候还没有到，但时候到了，神的旨意必定成就（约二4，七6、30，八20，十二27，十三1，十四19，十六4、21，十七1）。我们必须忍耐等候，但若清楚神的旨意，就可以祷告，求神除去拦阻，开通畅的门路（林前十六9；启三7）。

保罗是在大争战中把福音传给他们，他们也是在逼迫中接受主的道。他的盼望不至徒然劳苦，他工作的效果得以长存。因此他的盼望、喜乐以及冠冕，乃是他们当主再来的时候能在他面前站立得住，不至被丢弃，为主所不认识（太七22-23，廿五12-3O；路十三27）

保罗的心是何等关怀帖撒罗尼迦的信徒，所以他就派提摩太坚固他们、劝勉他们，免得他们被患难摇动。如果知道我们受患难是命定的，就不容易摇动而信心软弱、被撒但诱惑（约十六33；徒十四22；腓一27；提后三12；彼前四12）。但若传道人只讲信主以后有平安，没有患难，不会生病，不受仇敌的攻击，不会有试炼临到，那就容易让信徒毫无心理预备，到时候可能要软弱、灰心、跌倒。因为主耶稣明说，在世上你们有苦难，在主里面有平安。这平安是内心属灵的，是主所赐的，并不是指外面不会遇见苦难（罗五3；腓四7；西三15；雅一2-3）。

保罗从提摩太回来得到好消息之后，因他们的信心和站立得稳，很得安慰和喜乐，并为他们感谢神。他昼夜切求要见他们的面，以补满他们信心的不足。今天有几个传道人是如此有主的爱心和圣灵的恩赐呢？

4．美好的祝愿（帖前三11-13）

保罗在这里有两个愿望和祈求，一个是求父和主耶稣引导他和同工到他们那里去；再就是愿主叫他们的爱心增长、充足，好使他们当主来时，在神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。这也是我们自己所盼望和祈求的（弗五26-27；来十二14；彼前一7；约壹二28）。

（二）教导与劝勉（帖前四l～五24）

l．得神喜悦（帖前四1-12）

保罗在这里不是写一篇文章，乃是写一封信，是直接对信徒有所求。劝勉的教训和以往一样，是要叫他们知道该怎样行可以讨神的喜悦，再没有什么事比这个更重要，甚至可以说是我们首先和唯一的任务和目的。这也是主的命令，最基本和重要的就是遵行神的旨意，特别是要信徒成为圣洁、远避淫行。这不但在当时是必要的，对后世、今天的信徒更是非常适用，像挪亚的时候一样。今天是一个邪恶**的时代，属神的人没有分别为圣，而是随从世俗任意娶嫁，进而这个时代像罗得时代的所多玛一样，人放纵邪情恶欲，甚至犯极污秽可憎**和亲男色的罪，当时在罗马和其余的外邦人是道德非常败坏，今日的社会更宣扬**的事而不以为耻。

但基督徒绝不可在这件事上放松，要用圣洁尊贵守着自己身体，更不能侵害别人的配偶、家庭，因为这一类的事，神必报应。许多人没有想到报应的后果是多么严重。今天多少破碎的婚姻、家庭、子女、疾病、破产、穷困、耻辱，恐怕都与**污秽的罪行有关系，因为神召我们是叫我们不要沾染污秽，乃是要成为圣洁。圣灵在人身上的工作就是为此，所以弃绝的乃是弃绝那赐圣灵给人的神。

再一个劝勉就是叫他们要彼此相爱，这更是主直接吩咐的命令，不可不行。要立志作安静人，亲手作工，向外人行事端正，这些都是必须的。

2．荣耀的盼望（帖前四13-18）

现在保罗对帖撒罗尼迦信徒关于主再来的二个疑问作了解答：

第一：那已在主里睡了的人，他们的灵魂必与主耶稣一同带来，他们的身体也必复活，成为一个改变了的新人，要被提到空中与主相遇。

第二：他们复活的时候，就是主从天降临的时候，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，与此同时，仍活着的圣徒必和复活的圣徒一同被提到空中，与主相遇。

有人以为哥林多前书十五章51-52节，号筒末次吹响的时候，就是大灾难中吹第七号的时候，在那时神的奥秘就成全了（启十7，十一15）。因此推断被提和复活都是在大灾难的中期即三年半时。但在启示录那里揭开七印之前有大批群众，没有人能数得过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前（启七9），他们很像是被提的人，那就不是在号简本次吹响的时候。

有人认为启示录四章1节，约翰初次听见好像吹号的声音，「你上到这里来」是指被提说的，然后见到廿四位长老乃是新旧约被提的圣徒。所以关于被提、复活和大灾难的关系虽未能十分确定，不过我们必须有所准备。

3．必要的准备（帖前五l-11）

关于主再来的时候、日期无人知道，有人在此妄加指定，均属错误。因为那日子如贼来到一样，人不能预知（太廿四36、43）。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到，如洪水来临。当时人照常吃喝嫁娶（太廿四38-42），然而挪亚却先蒙警告，进入方舟。照样，信徒也不在黑暗之中，因都是光明之子、白昼之子，我们虽然不知道确切的日子、时辰，但从主所给的预兆中就可以知道，人子近了，正在门口了（太廿四32-33；路廿一31）。所以不要睡觉像别人一样，总要儆醒、谨守，应当以信和爱为护心镜，以盼望为头盔，作好准备。按神的预定不是叫我们受刑，乃是藉着主耶稣得救（罗八23、24；林后l-10），因为主已替我们死了，叫我们或醒、或睡都与他同活（罗十四9）。当主再来时，那些属基督的必要复活（林前十五23），活着的人也必被主接去（约十一25-26，十四1），所以该彼此劝慰，互相建立。

4．完全的追求（帖前五12-24）

保罗最后的劝勉是叫他们：

（1）怎样对待人：

a．对教会的牧长要敬重：

b．彼此要和睦。

c．对不守规矩的人要警戒。

d．对灰心的人要勉励。

e．对软弱的人要扶持。

f．对众人要忍耐。

g.不以恶报恶。

（2）怎样追求灵性：

a．要常常喜乐。

b．不住的祷告。

C.凡事谢恩。

这三件事是神对信徒在基督里所定的旨意，必须实行，也是灵性正常的要素，没有这几样连维持属灵的生命都困难，更谈不到往前进步了。还有几件也很重要：

a．不要消灭圣灵的感动。

b．不要藐视先知的讲论。

c．要凡事察验、善美的要持守。

d．各样恶事要禁戒不作。

未了，保罗的祝福是求神使他们全然成圣，包括灵、魂、体都得蒙保守，可以在主耶稣基督降临时完全无可指摘。

灵魂体都蒙保守，强调全人都被保守、全人都要洁净，以至无可指摘，能坦然见主（诗五十一6、10；林后七1；彼前一22）。凭我们自己是作不到的，但信实的神必成就这事（林前一9；帖后三3；来十23）

（三）结语（帖前五25-28）

保罗再请他们为他祷告，亲嘴问安，并严肃的嘱咐他们将这信念给众弟兄听。没有这封书信，后来的教会该有何等大的损失，特别是关于主再来与被提的事。

最后是祝福的话。