2.哥林多前书

2.哥林多前书

作者：保罗。约在95A.D.时，罗马的革利免在至哥林多书内，已引用及证实保罗的至哥林多前书，故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早；此后其他的外证也异常充实。

日期：56A.D.春（徒20：31）。

地点：以弗所（16：8）。

持信人：哥林多教会代表团（16：17）。

目的：以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。

主题：福音在教会问题上之应用。

特征：

(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。

(2)在教义的讨论上，如主福音（十字架）（1：18－25）；主餐（11：17－34）；主爱（13章）；主复活（15章）为其他地方之冠。

(3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。

(4)讨论十字架的道理较其他书强，曾被称为十字架与社会的书信(注24)。

(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。

(6)钥字十字架、荣耀、痛苦等，这些指出书内思路之气氛。

历史背景：

A.哥林多城市

哥林多为南（亚该亚省）北（马其顿省）希腊交界附近的重镇，人囗约六十五万，当亚历山大帝在位时，哥林多为一战略中心，也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩（参罗16：1），海拔1800尺，居高临下，水源充足，形势超绝。罗马灭希腊后（147B.C.），因此城之军事价值，曾于46B.C.重建旧城，并屯军该处。在耶稣时代，

它是亚该亚省的首府，也是罗马帝国四大都会之一。

在商业上，哥林多城是东西交通主要的干线，故商业旺盛，富甲一方，人种杂沓－－希腊人、罗马人、犹太人、东方人等，而城内三分之二的人囗是奴隶，因此这五方混杂的富城，奢华宴乐著名于当世。

在宗教方面，各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中，特别是希腊女神亚弗底（Aphrodite）之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上（Acrocorinthus），还有一座宏大的神庙，此庙宇有**千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙（Venus）（罗马式之亚弗罗底神），故其淫靡之风早已举世闻名。当时名谚哥林多化（Corinthianize）为放荡纵欲的别名（参保罗在此城中著其罗马书1：18－32经节）。

在文化上，哥林多人专崇智慧，偏重哲学知识的价值（故他们轻视拉比出身之保罗，而爱亚力山大式的亚波罗（参徒18：24－28），城内哲理之学校四布，他们夸言道：每条街道必遇圣贤(注25)。

B.哥林多教会

1.起源

哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的（徒18：1；林前3：6，10；4：15）。是时他在马其顿建立好几个教会，但逼迫把他赶到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，后来到哥林多，找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉，以织帐棚为业，边作边传福音。他们为道迫切（徒18：5），又得从腓立比来的西拉助阵（才与财）（林后11：8－9），释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒，但刚要离开时（免在帖撒罗尼迦之历史重演），神在夜间安慰及保证他们的工作（徒18：9－10），他们遂多住下，坚固当地的教会。

2.成员

哥林多教会之会友成员相当复杂，有希腊、罗马、犹太及别国籍的人，故仍以外邦人为主（林前12：2）。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差，士农工商，贫富贵贱，奴隶自主，君子**，各式各样，因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来，使教会受影响不少。

C.哥林多前书著成的动机

哥林多前书著成的动机并非因某一件事，而是因一连串的事积聚而成的。

1.远因

保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时，百基拉与亚居拉也同去，他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作，而保罗续程往耶路撒冷去（徒18：18－22）。在第三次旅行布道时，保罗回到以弗所事奉达三年之久（徒19：10；20：31）。在此期间，他曾访问哥林多（林后12：14；13：1），主要目的在矫正错误，促进合一，也曾致他们一信（林前5：9），此信现今己失落。

2.近因

从书内之暗示（1：11），保罗给他们前一封书信（5：9）显然给人误解了，及至他晓得哥林多教会的问题仍在时，他便决定差发提摩太前去，代表他解释或提醒（徒19：21－22；林前4：17）。提摩太启程不久，哥林多教会有二位使者到访保罗（林前16：17），请教他一些问题（前信所引起的）（参7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保罗立即书就他的哥林多前书（亦可说是哥林多二书），请这代表团带回去。

大纲：（按题材非格式论）

一、引言（1：1－9）

A.问安＝1：1－3

B.感恩＝1：4－9

二、教会性的问题（1：10－10：33）

A.教会的分争＝1：10－4：21

1.分争的原因＝1：10－17

2.反分争的原因＝1：18－4：21

B.教会的混乱＝5－10

1.**的问题＝5

2.争讼的问题＝6：1－11

3.**的问题＝6：12－20

4.婚娶的问题＝7

5.祭物的问题＝8－10

三、教义的问题（11－15）

A.聚会的问题＝11

1.蒙头的问题＝11：2－16

2.主餐的问题＝11：17－34

B.恩赐的问题＝12－14

1.基本的认识＝12

2.实际的劝勉＝13－14

C.复活的问题＝15

1.基督的复活＝15：1－19

2.基督徒的复活＝15：20－58

四、结语（16）

A.捐献之事＝16：1－4

B.个人计划＝16：5－12

C.劝勉问安＝16：13－24

摘要：

哥林多前书为一本矫正教会的书卷，无论在教规上、教义上，都显出保罗对该教会迫切的企望，故此信按实意可列为教牧书信之一。

本书的段落可按格式分(注26)，或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式（笔者附在图析内），但后法较为简单易记，而又非牵强附会，故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首（引言，1：1－9）尾（结语，16章）外，可分为二大段，即教会性的问题（1：10－10章）及教义性的问题（11－15章）。

一.引言（1：1－9）

A.问安（1：1－3）

在开启语中，作者先指出自己的身分，再提及收信者的身分。虽然他们问题重重，但作者仍称呼他们为神的教会，在基督里成圣，蒙召的圣徒（v.2），这显出作者提醒他们的用意。

B.感恩（1；4－9）

地上没有一个教会是没有问题的，也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段，而是从心底为他们发出感谢，这才是属灵成熟的表现。

二.教会性的问题（1：10－10：33）

从1：10始，作者单刀直入教会的问题，因这是他心灵最焦虑的地方，也是促成他书写此书信之动机。

A.教会的分争（1：10－4：21）

1.分争的原因（1：10－17）

哥林多教会首一问题即分门结党，他们结党分争的原因，与他们的思想背景大有关系，因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪，故他们随学问之喜好而追随，以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。

2.反分争的原因（1：18－4：21）

作者深明他们分争之背景及因由，故他以数点驳斥他们的弊病：

a.神的智慧高过人的智慧（1：18－2：16）－－他们分争之原因，乃因他们未能澈底了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智慧之显明（1：18－25），而他们的蒙召正证明此点（1：26－31），如他们要夸囗的话（他们常夸囗所跟之某人的智慧），应以十字架为夸耀（1：31）。

十字架即是作者所传道理之中心（2：1－5），这不是人的智慧，而是神的智慧（2：6－9），只有属神（灵）的人才深明个中深奥之道理（2：10－16）。

b.分争显出分争者之属灵光景（3：1－3）－－上文论他们不明了神的智慧而生分争，只显露本身属灵的情况：属肉体的婴孩。

c.一切工作的果效全在乎神（3：4－23）－－他们爱追随某人的工作，以在所跟从者的工作内有分为荣，他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外，一切的工作皆草木禾楷而已（3：4－9）；况且总有一天，一切皆要经火的试验才能断决其价值（3：10－15），所以他们不应以任何智慧夸囗（3：16－23）。

d.人当以作忠心管家事奉主为荣（4：1－13）－－他们因分争，故彼此论断，忘记自己当尽的本分，即作忠心的管家，得主人之称赞（4：1－5），故此作者劝他们不自高自大（4：6－7），因神拣选卑微的信徒（像死罪的囚犯，4：9），为基督的缘故，成了一台戏，这样便显出无法可夸之点（4：8－13）。

e.结论（4：14－21）－－作者在此结束劝解不要分争之结语，表明上述各点不是叫他们蒙羞，而是得警戒（4：14），也表明他如何爱他们，如同父子之情一般（4：15－21），盼望他们能效法他以爱相待，如他以爱待他们一样。

B.教会的混乱（5－10章）

1.**的问题（5章）

哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂，虽然已信主，他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦，对此作者主张严惩之条例：

a.施行严惩条例的方法（5：1－4）－－奉主耶稣的权能，在聚会的时候，把行逆伦者赶出去。

b.施行严惩条例的目的（5：5－8）－－目的有二：（1）虽败坏他的肉体，而要使他的灵魂可以得救（v.5）;（2）保守教会的圣洁及名誉（vv.6－8）。

c.施行严惩条例的范围（15：9－13）－－只限于教内，与教外无干。

2.争讼的问题（6：1－11）

教内之人若有争讼，不应告状到不信主的官府去，原因有二：

a.因有更大的审判权在将来（6：1－6）－－指出信徒有审判天使的权柄，难道缺少智慧审判争讼的吗?

b.因不合信徒彼此相让的精神（6：7－11）－－信徒要宁可受欺，息事宁人，见证是属神国度的义者。

3.**的问题（6：12－200

哥林多教会因处于**的环境，故有人倡言：「人以食物满足食欲，照样可以**满足**」，作者极力反对此谬说，理由从下列各点可见：

a.身体的功用（6：12－13）－－非为**，而是为主。

b.身体的联合（6：14－17）－－因主已复活，信主与复活的主联合，成为主的肢体，非与**联合。

c.身体的本质（6：18－19a）－－身体是圣灵的殿。

d.身体的归属（6：19b－20）－－是属神的，因被重价赎回来。

4.婚娶的问题（7章）

从第七章起（林前之格式），作者开始答覆他们的问题。这是第一问题，也是全书综看下教会问题之第四点。

当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱：（1）有人认为结婚为正当的，轻看独身主义;（2）结婚为不正当的，是情不自禁肉体的软弱；（3）信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解（7：40）。

a.论已婚者（7：1－9）－－作者说独身虽美，唯结婚更便利，婚后彼此相就、尊重，免为撒但所乘。

b.论离婚者（7：10－16）－－作者不主张信徒离婚，理由虽没说明，但说有根据主的吩咐（7：10－11），若有不信的丈夫或妻子离去（虽未说明原因，但应与新约其他部分之教训综看）也由他去，但（7：15-神召我们-之前应有但字）神的心意原不是这样（7：12－15）。作者一直劝勉最好不要离婚，因有带领不信配偶信主的盼望（7：16－17）。

作者在此附论一段有关婚姻的短文（7：18－24）。婚姻的原则如同救恩的（7：23）无异，他指出犹太人（守割礼）和外邦人（不受割礼）不必受律法（割礼）所约束，既已作主奴仆，应受主的诫命（7：19）所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身分，若是已婚的，就不要离弃婚约（7：24）。

c.论未婚者（7：25－38）－－对未婚（童身）者，因主再来的紧迫（现今的艰难一字，在其他地方用在指主再的征兆，参路21：23或环境的逼迫如作者身受）(注27)，故他据己见建议守独身为妙（7：25－27），因这才免受主再来前的灾难（7：28）；及因各样而守独身暂时的物件都要过去（7：29－31），作者于是劝勉他们，免去挂虑而守独身的心意（7：32－34），但不必勉强，随己作主（7：35－38）。

d.论寡居的（7：39－40）－－死亡解除一切的约束，包括婚约，故可自由再婚娶，但总要以在主里面的人为对象，而守节是更美的表现。

5.祭物的问题（8－10章）

食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题（三章篇幅），虽对今日信徒无甚切身关系，然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切：

a.不妄用自由的劝勉（8章）－－哥林多信徒均有知识，能分辨是神或偶像（8：4－6），若只有知识缺乏爱心，这非爱神的表现，而是无知（8：1－3）。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃后觉得有罪，良心不安（8：7）。

作者指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）与看中（原文：将来的审判）无关，但不要以吃（使用自由）为高人一等（多知识）（参8：1）；这知识（自由）可使软弱之信徒跌倒（8：10－12），使人跌倒而致沈沦便为得罪基督（8：12），故他主张宁愿不吃，免使人跌倒（8：12），也劝他们谨慎，不要妄用自由（8：9）。

b.不妄用自由的榜样（9章）－－此段作者以身为例，从二方面解释上面不要妄用自由的原则：(1)虽有自由却不享用（9：1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的权柄（9：1－11），有工作的印证（9：2），可受教会供给（9：4－7），因这是圣经的吩咐（9：9－11）；但他没有妄用这权柄（自由），他这样做全是责任感的推动（9：12－18）。(2)不用权柄之目的（9：19－27）－－他继续解释为何如此作，目的有二；(a)为要救人（9：19－22）；(b)为得奖赏（9：23－26）。

c.妄用自由的监戒（10：1－11：1）－－自由是使徒的权柄，可是妄用自由却带来危险，故作者以三点力证不要妄用自由：(1)以色列的史例（10：1－13）－－以色列在旷野倒毙，皆因妄用作神儿女的自由（已受洗归了摩西，又吃了灵食）（10：1－11），他们是妄用自由（参吃喝、玩耍，10：7）之活监戒（10：12－13）；(2)守主餐的现例（10：14－22）－－他们在守主餐时任意妄为，如同异邦人拜偶像的习惯一般，惹主的愤恨；(3)信徒行事之目标（10：23－11：1）－－这是论用自由的总结论，所以作者在此申述（10：23－24）上文之原则（8：9），并给一些实际的提示（10：25－30），又再三以别的字句覆述上文，以不使人跌倒为原则（10：31－33），乃最后一总则：效法保罗不妄用自由，及如他效法基督一样（11：1）。

三.教义性的问题（11－15章）

A.聚会的问题（11：2－34）

1.蒙头的问题（11：2－16）

哥林多教会在聚会时于蒙头方面又引起混乱与争执。在哥林多城中，正当妇女在公共场所时均蒙头的，只有**才不蒙头(注28)，故若不蒙头，这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题，故蒙头问题又称为妇女地位问题。

作者论妇女在地位上应顺服男人，如基督顺服神一样（11：2－6），原因有六：(1)女人是男人的荣耀（11：7）；(2)男女被造之次序和目的（11：8－9）；(3)天使对神的顺服（11：10）；(4)顺服是神的安排（11：11－12）；(5)是人本性之所当然（11：13－15）；(6)也是众教会的规矩（11：16）。

2.主餐的问题（11：17－34）

作者先述他们在主餐时的弊端（11：17－22），使正常纪念主的爱筵变作馋筵（11：21－22）及分门结党（11：19），故作者从主的领受指出主餐的真义（11：23－26），再改正他们的观念（11；27－29），及劝勉他们调整观念（11：30－34）。

B.恩赐的问题（12－14章）

恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题，作者分两方面阐释：

1.基本的认识（12章）

作者先从基本的认识着手，解释恩赐是何：(1)恩赐的本源从圣灵而来（12：1－3）；(2)恩赐的职事虽有别，圣灵只有一位（12：4－10），目的也只一；(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配，但人人有分（参12：18）（12：11－19）；(4)恩赐的工作有别，但要彼此配搭，彼此相顾（12：20－27）；(5)恩赐的申论（12：28－36）。

2.实际的劝勉（13－14章）

作者论述对恩赐的基本认识后，立即劝勉他们对恩赐要切切的求（12：31），但先求：

a.爱的恩赐（13章）－－在所提的五项恩赐中－－方言、预言、知识、信心、周济，唯以爱为冠冕；缺乏爱，一切尽皆徒然无益，故求其他恩赐前，先求爱的恩赐。

b.预言的恩赐（14：1－12）－－预言在此章中即讲道，他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比，因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言（先知）强于方言（14：1－5）－－以目的作比较。(2)原因何在（14：6－11）－－以自己（14：6）、乐器（14：7－9）、语言（14：10－11）为喻，示先知胜于方言。(3)小结（14：12－19）－－追求造就教会，作先知）的恩赐。宁用五句教导人，也不愿用万句教己（14：19）。

c.方言的恩赐（14：20－40）－－作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后，他也给方言在神计划中应有的地位，故在此也加以论述。(1)方言之目的（14：20－22）－－为不信之人的凭据（证明主的道）。(2)预言之目的（14：23－25）－－作者在上文虽已说明预言强对于方言，但他仍心心不息于此再申述预言之强处。(3)

方言之管制（14：26－38）－－因方言可变成一种无可禁制喜之狂态（Ecstasy），很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样（14：23），故作者列出聚会时的一些原则才准许进行（14：26－33），包括妇女在聚会中的管理（14：34－36），因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方言之地位（14：39－40）－－先知讲道固然首要，但作者也不禁止说方言，只要凡事按规矩（即端正，参罗13：13；帖前4：12）及次序（即岗位或职分）而行。

C.复活的问题（15章）

另一教义性问题为复活论，这是作者先前在他们中间所传的信息，如今可能受人疑惑，故他详细证论。

1.基督的复活（15：1－19）

a.基督复活之铁证（15：1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之经验（15：1－2）－－他们因信靠复活的主而生命改变，这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言（15：3－4）。(3)复活后之显现（15：5－8）。(4)作者本身之改变（15：9－11）。

b.基督复活之重要（15：12－19）（反方面）－－(1)若无，所传的福音便是枉然（15：12－14a）。(2)若无，他们所信的也是枉然（15：14b）。(3)若无，使徒的见证皆为妄言（15：15）。(4)若无，他们仍在罪中，毫无指望（15：16－19）。

2.基督徒的复活（15：20－58）

基督的复活成为基督徒将来复活的证明，但这怎么说呢？作者在四方面细论：

a.复活的次序（15：20－34）－－基督的复活乃初熟的果子，那些属基督的（15：23）也在末期（15：24a）复活，进入他的国度去（15：24b）。基督徒的复活是确定的（15：29－34），作者冒死为主的经验也足证此点（15：30－32）。

b.复活的身体（15：35－49）－－作者解释基督徒复活的道理，他以天然界为比喻（15：35－44），指出复活如埋在地里的种子，死了，春天来临，便冒出芽来（15：35－38），因为万物的形体皆不同，故将来复活的形体与现今也不同（15：39－41），但总比现今的更荣美，因有属天的形状（15：42－49）。

c.复活的时间（15：50－54）－－复活之事是突然而来的，在号筒末次吹响时（15：52），但活着的人会霎时改变身体，披戴不朽坏的，不死的，进到神居所去。

d.复活的劝慰（15：55－58）－－因有基督的复活及信徒复活的事，死因此不再是最大的敌人了；人可以向死发得胜的凯歌，向死发得胜的挑战（15：55）。而且，因有复活，信徒为主的劳苦不会是徒然的（15：58）。

四.结语（16章）

A.捐献之事（16：1－4）

虽有学者把捐献之事归入前论，笔者认为这是作者在各教会中推展之计划，况且论述只得三节，故归在结语内，算是作者之附录，捐献的原则有四：(1)当行的义务（16：1)；(2)有时规的（16：2a）；(3)按自己的进项（原文：丰富）（16：2b）；(4)抽出来留着（分别为圣）（16：2c）。

B.个人计划（16：5－12）

1.作者亲访哥林多（16：5－9）。

2.请求善待提摩太（16：10－11）。

3.亚波罗改日造访（16：12）。

C.劝勉问安（16：13－24）

1.劝勉（16：13－18）

a.自身竭力长进（16：13）。

b.学习司提反一家（16：14－16）。

c.敬重代表团之劳苦（16：17－18）。

2.问安（16：19－24）

a.问安（16：19－21）。

b.祝颂（16：22－24）。

*****

哥林多教会乃问题重重之教会，哥林多城市为罪恶重重之城市；在那样环境下作信徒并非易事，然而保罗爱他们，在他们中间工作相当久的时间，建立良好基础，讲论脱离罪，要舍己，求人益，广爱心，用恩赐，奉宜道，肯奉献－－这一切都为神的教会打下美好的根基，愿他们用金银宝石建造，经得起火的考验。保罗为他们之事悉心尽瘁，成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说：在主里面的劳苦，不是徒然的（15：58），这也正是自己的安慰，更是万世为主劳苦之工人的安慰。