3.哥林多后书

3.哥林多后书

作者：保罗（1：1）（本书为保罗所作之内证非常明显，如保罗特有的文学词藻，神学观念，书内提及保罗生平轶事等，唯外证虽颇贫乏，但仍不缺，可是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语）。

日期：56A.D.秋（哥林多前后书相隔约只数月之久；参徒20：3，那是冬天时了）。

地点：马其顿（2：13；7：5；8：1；9：2－4）。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们辩论之要点，这辩论可归纳为二：(1)腓立比－－这是传统性之观点，此说有一些早期抄本证实(注29)。(2)帖撒罗尼迦－－此说根据8：1及帖前3：11二处(注30)。笔者认为前者之观点较多论据。持信人：提多（8：6，16，23；12：18）。

目的：重建使徒的权柄与释明传道人之职责。

主题：传道的职分。

特征：

(1)书信中最自传性的一卷。

(2)充分表现保罗的感情－－他的喜怒哀乐尽在其中，故有人称此为一封泪信（参2：4）。

(3)是保罗书信中最欠系统次序的一本（可能因感情极度伤痛或激动的缘故）。

(4)揭露一些保罗生平中，使徒行传欠缺的轶事（参11：23－28；11：32－33；12：1－4；12：7－9等）。

(5)书内虽个人气氛处处流露，然一些重要教义性的阐释，只在此书内出现，如传道的职分（2：12－6：10）；两约的对比（3：4－18）；基督台前的审判（5：10－11）；信徒的捐献（8－9章）等。

(6)为研读保罗生平不可缺少之课本。

(7)在多方面比教牧书信较教牧性。

(8)钥字为职分、执事、患难、安慰、忧愁等。

历史背景：

A.两信（前后）间的哥林多教会

从林后之内容可看出，哥林多教会的情形有了不同的转变。在前书中，哥林多教会问题重重，故前书送出后，问题不但得不着解决，反倒反对保罗的人增多了。

一般学者相信(注31)，前书带来的效果虽不是大功告成，也不至落到全军覆没。教会情形的演变必有些严重的因素，这因素从林后10－13的内容中，可寻到一些端倪，即是有一股犹太教派人士潜入哥林多教会内（那类意图倾覆加拉太教会的犹太教派人），搬弄是非，传播异端，毁谤保罗，自称真先知，其实是如撒但般装作光明的天使、仁义的差役（林后11：14－15），他们在教会内已掌握相当大的势力（林后11：20）；保罗对此事痛心忧忡，使他对哥林多教会时而厉声呵斥，以图拒恶；时用软语温慰，以求挽回他们的情谊；由此可见他实是历代理想模范的传道人。

B.哥林多后书著成的动机

哥林多后书乃研究保罗生平必读之课本，然而要重建保罗写作林后动机之资料颇为零碎，整理实非易事。兹根据各处经文综合臆测，大概情形可能是这样：当保罗在以弗所差发提摩太（参前背景）送出前信后，他心中仍不安，因此他亲自去视察。他抄近路去，非从北部马其顿下来，而是从以弗所趁水路直趋哥林多（参林后2：1；12：14；13：1）。这样突变计划（非林前16：5－9之预告，而是即徒18：1－18），引起哥林多教会人批评他作事反覆不定（林后1：15）。

在哥林多，他曾不顾危险严责那些怙恶不悛的人，但并无多大效果，于是他很忧伤痛苦的离开了那处。在路上或在家里，他为此事极其难过流泪（林后2：4），经深思后，便写了一封极严厉的信，又劝服提多带去，代表他解决那里之纠纷。

后来他遭逼害离开以弗所（徒19：23－41；林后1：8－11），便转到特罗亚，在那里等候提多回来。但过了很久，提多还未回来，使他异常挂虑，无心继续工作（林后2：12－13），因他不能久待，就速往马其顿。在那里会了从哥林多回来之提多，得到哥林多教会之消息（林后7：5－6）。

这消息使保罗喜怒忧戚，喜则因教会情形较前为好（林后2：14），忧则严重的问题尚待解决，怒则教会来了一些自称为使徒者，恣意批评保罗，说他软弱，不善言辞（林后10：10－11；11：6），没有身外境界的经验（EcstaticExperience），不是正式使徒（3：5），传假福音（2：17；4：2－3），辖管人（1：24），虽不受哥林多人供给（11：1），而暗中取巧图利（7：2；12：16）等。

故此保罗被迫辩明自己的身分职分，他作迫不得已的自夸，才著成哥林多后书，藉此在未到他们之先，郑重警告他们，要他们悔改（12：20－13：2）。这是哥林多后书背后之历史背景及写作动机(注32)。

C.哥林多教会与保罗的关系

从使徒行传及哥林多书信中，看出保罗与此教会有莫大的关系，兹将拟定的次序排列，作为重建整个故事前后的关系(注33)。

1.在哥林多

(1)在第二次旅行传道时建立哥林多教会（徒18：1－18）。

(2)在那里住上年半之久（徒18：11）。

(3)离开后把工作交由亚波罗接替（徒18：18－19，27－28；19：1）（后亚波罗到以弗所参与他的工作，林前16：12）。

2.在以弗所

(1)在第三次旅行传道时，在以弗所居住三年（徒20：31）。

(2)从以弗所到哥林多作一简短访问（林后12：14；13：1）。

(3)差遣提多往哥林多发动捐款（林前16：1－3；林后8：6，10）。

(4)写第一封致他们的书信（林前5：9）（此信己遗失）。

(5)革来氏家的人及亚波罗来到，报及教会内之分争事（林前1：11；16：12）。

(6)差遣提摩太由马其顿到哥林多（徒19：21－22；林前4：17；16：10－11）。

(7)哥林多教会代表三人到访（林前16：17；并参林前7：1；8：1；12：1）。

(8)写第二封致哥林多教会信（即哥林多前书）（林前16：8）。

(9)巴勒斯坦犹太教派人到哥林多，掀起反保罗浪潮（林后3：1；10：12－18；11：22－23）。

(10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林后1：1，3－12），报告反保罗之暗潮（林后10：7；10：10；11：23）。

(11)书第三封致哥林多教会书信，差遣提多带往哥林多，并约在特罗亚相会（林后2：3－4，12－13；7：6－9）（此信亦遗失）。

(12)提多去后，保罗突访哥林多（林后2：1；12：14；13：1），但蒙一些反对者之侮辱对待（林后2：5－8；7：12）（此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间）。

3.在特罗亚

(1)在特罗亚事奉，等待提多返回（林后2：12）。

(2)久等不待，迳往马其顿（林后2：13）。

4.在马其顿（腓立比）

(1)提多返抵，报告教会情形，保罗心中的忧忡释然（林后7：6－7；11章全）。

(2)写第四封致哥林多教会书信（即哥林多后书）（林后7：5－15）(注34)。

(3)再差发提多携信至哥林多，并完作捐献之事（林后8；6，16－18）。

5.在哥林多

(1)由腓立比到访哥林多，住上三个月（徒20：3）。

(2)在哥林多写罗马书（罗15：22－29；16：1，23）（罗马书的宁静气氛表明哥林多教会的困难已完善解决）。

大纲：

A.简纲（为背诵用）

一、辩明（自己）（1－7）

A.关于自己的生活（行事）＝1－6上

B.关于教会的生活（为人）＝6下－7

二、释明（捐献）（8－9）

A.榜样＝8

B.原则＝9

三、证明（自己）（10－13）

A.使徒的权柄＝10

B.使徒的自夸＝11－13

B.详纲（为参考用）

一、引言（1：1－11）

A.问安＝1：1－2

B.感颂＝1：3－11

二、辩明（自己）（1：12－7：16）

A.使徒向教会的表白＝1：12－6：10

1.为动机＝1：12－14

2.为行为＝1：15－2：17

3.为职分＝3：1－6：10

a.传道人的职事＝3

b.传道人的生活＝4－5

c.传道人的工作＝6：1－10

B.使徒向教会的表明＝6：11－7：16

1.愿他们分别为圣＝6：11－7：1

2.为他们欢欣放心＝7：2－16

三、释明（捐献）（8－9）

A.以榜样激发＝8：1－15

1.马其顿众教会＝8：1－8

2.救主耶稣基督＝8：9－15

B.派代表劝勉＝8：16－9：5

1.代表的介绍＝8：16－24

2.代表的工作＝9：1－5

C.述原则鼓励＝9：6－15

1.人方面＝9：6－7

2.神方面＝9：8－15

四、证明（自己）（10：1－12：13）

A.使徒的权柄＝10

1.权柄的目的＝10：1－11

2.权柄的界限＝10：12－18

B.使徒的自夸＝11：1－12：13

1.夸囗的目的＝11：1－15

2.夸囗的界限＝11：16－12：13

五、结语（12：14－13：14）

A.个人计划＝12：14－13：4

1.迟去之因由＝12：14－21

2.再去之态度＝13：1－4

B.劝慰祝祷＝13：5－14

1.劝慰＝13：5－12

2.祝祷＝13：13－14

摘要：

在论前书时已提及，哥林多前后书按性质上分析，可归在教牧书信内，因这二卷书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会的问题，后书论教牧工人的问题；前书论教会的样式，后书论传道人的样式；前书劝效法我，像我效法基督一样（林前11：1），后书把他那工作的样式和生命流露出来(注35）。

本书除却书信格式的引言（1：1－11）及结语（12：14－13：14）外，可分三大段：(1)辩明（1：12－7：16）；(2)释明（8－9章）；(3)证明（10：1－12：13）。

一.引言（1：1－11）

A.问安（1：1－2）

在启语问安时，作者开宗明义表明自己的权柄与身分（奉神的旨意，作基督耶稣的使徒）及收信人的身分（神的教会），这不仅是书信之格式，也是藉此提醒作者与他们的关系及他们本身的地位。

B.祝颂（1：3－11）

在这段祝颂里，作者当时的心情在字里行间流露出来。他写神是赐安慰的神（1：3），因此（包括作者）在患难中才能领略他的安慰（1：4a），这样才能(1)造就人（注意叫你们各字）（1：4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1：8－10）；(3)加添祈祷的功效（1：11）。

二.辩明（1：12－7：16）

由1：12起，作者为己给教会的误会申辩（原因参历史背景），向他们表白心迹（1：12－6：10）及表明心愿（6：11－7：16）。

A.表白心迹（1：12－6：10）

1.为动机（1：12－14）

作者表白自己向他们（向你们，1：12）的存心、动机、行事为人，均诚实无伪，不靠己之聪明，乃靠神的恩惠。

2.为行为（1：15－2：17）

a.第一次分诉（1：15－24）－－作者为己表白（参我字在中译出现29次之多），他先向他们解释，以前曾宣布探问他们但后来改变计划之因，乃是为了要宽容他们（1：2－3），使他们快乐，信心坚立（1：24），并非反覆不定，又是又非（1：17）。他表白一生的行为，均以所传的道为准；道是不改的，是实在的（1：18－20），有圣灵在良心作证（1：21－22）。

b.第二次分诉（2：1－11）－－在这段再次的分诉中，作者对他们体贴入微之心是何等伟大，受人敬佩。他之改变计划全为他们着想，如他按计前往，他必带着刑杖去，这样便只会叫人忧愁，教会受亏了（2：1－4）。至于那反对他之人，受了教会的责备便够，总要以爱心赦免与接纳他，免得他沉沦而陷在撒但之诡计里（2：5－10）。

c.第三次分诉（2：12－17）－－最后一次的分诉可说是上两次的结论，作者在此表白行动上虽反覆不定，改变计划，但无论在各处的行踪中，常得着基督的帅领，在各处显扬那因认识基督而有的香气（2：15）。

3.为职分（3：1－6：10）

这大段是作者为自己职分受毁谤之辩明（参又字，3：1）。前两段（1：12－2：17）作者因小问题论大道理，此处作者因大问题论大道理。此大段之总主题可称为受职与尽职。

a.传道人的职事（3：1－18）－－(1)非自我举荐的职事（3；1－3）劝勉毁谤他职分的，乃是犹太教派（或称为守割礼派）的人（参直到今日，3：14，15，暗指他们今日仍守律法），他们认为保罗的职分不及他们崇高，故道理也不为高；在此作者申辩本身之职事非自我举荐，若要荐信们当中有人可以举荐他。(2)乃新约称义的职事－－（3：4－18）作者的职事不是自己所能承担，而是出于神的新约（3：4－5）。新约与旧约在目的上有别（3：6－11），在性质上亦有别（3：12－18），兹引表代述：

旧约新约

目的叫人死（3：6a）叫人活（3：6b）

（3：6－属死的职事（3：7）属灵的职事（3：8）

11）是罪的职事（3：9a）称义的职事（3：9a）

尚有荣光（3:7,9a,10）更大的荣光（3：9b）

废掉的荣光（3：11a）长存的荣光（3：11b）

旧约新约

性质帕子蒙脸（3：13）帕子废去（3：14）

（3：12－不能看（3：13）得以看（3：18）

18）帕子在心（3：15）帕子除去（3：16）

受捆绑（3：16）得自由（3：17）

蒙着脸（3：13）敞着脸（3：18）

摩西的荣光（3：7）主的荣光（3：18）

镜中像（3：18）主的形（3：18）

b.传道人的生活（4－5章）－－在上章，作者论如何受职，今二章论如何尽职。受职与尽职是分不开的，这二章的思路在本书信内最难分段与明了，兹简述如下：

(1)表明真理（4：1－6）－－一个真传道人，不但要讲真理，也要行真理；行真理即将真理表明，不但不谬讲真理，也要弃绝与真理对立之生活（4：2）。

(2)表明信心（4：7－15）－－真传道人的生活也是信心的生活，在环境方面（4：8），虽艰难重重，里外逼迫，但因为主的原故，要有忠心至死的表现（4：11－12），这才是表明信心（4：14）。

(3)表明盼望（4：16－5：10）－－因真理产生信心，信心产生盼望，有了盼望，便能忍受至暂至轻的苦楚（4：16－18），因地上的帐棚总有一天要拆毁，与主同，在基督台前接受赏报（5：1－10）。

(4)表明为主（5：11－15）－－因主是可畏的（5：11），所以一切的行为以此为中心；因主爱所激励（5：14），所以从今以后（中译漏此语）不再为己而活，而是为主（5：15）。

(5)表明新人（5：16－21）－－所以（5：16a）启述此点，因为心窍开了，成为主新做的人，对主的看法与前不同（5：16b）。既是新人（5：17），便蒙托付新的职分（5：18）；因此作者在此总结：既有新的职分，这职分就如作基督的使者一般（5：20），便要表明真理、信心、盼望、为主。

c.传道人的工作（6：1－10）－－传道人的职分既是重要，而职分藉着工作的表明（6：4a）更为重要，因他与神同工作（6：1），因神今日正在施拯救悦纳，故此要格外当心，免诸事（6：4c－10）叫人有妨碍，使职分受人毁谤（6：4b）。

B.表明心愿（6：11－7：16）

作者向教会表白，辩明他的心迹后，便向他们表明自己的心愿，他的心愿可分两方面：

1.愿他们分别为圣（6：11－7：1）

作者向他们坦白心愿，如同父对儿女说话一般（6：11－13），态度表白后，便指出心中之愿望：要他们过成圣的生活。他把旧约原则，应用在信徒与非信徒相交之事情上；对外，与世界有别（6；14－18）；对内，洁净自己（7：1）。

2.为他们安心欣慰（7：2－16）

作者提及当他从提多悉闻他们长进时，他内心之欢欣与安慰洋溢于字句的表面上，如同父亲看见儿女长进，就安心起来，心石放下一般。

三.释明（8－9章）

犹太教会因遭过饥荒，受种种窘迫的困难，便托付保罗到各教会担任捐输的事（参加2：9－10）。保罗欣然允诺，并不推辞，更热心而作；他并不是单为自己教会需要而热心，也为别人的教会热心，故他向哥林多教会捐钱，以三步骤进行：

A.以榜样激发（8：1－15）

1.马其顿众教会的榜样（8：1－8）

作者以马其顿众教会在极恶劣环境上（患难、大试炼、极穷）的极好表现（乐捐、过力量、甘心乐意、求准有分、先献自己、归付使徒）（8：1－5）为榜样，要更有福分（8：7）的哥林多教会在捐献事上显出他们爱心的实在（8：6－8）。

2.救主耶稣基督的榜样（8：9）

在捐输事上也应效法主，因他把本来的富足为世人成了贫穷，使人因他的贫穷，可以成为富足，这是舍己为人的榜样，他们应效法（参腓2：5－10）。

3.使徒保罗个人的意见（8：10－15）

作者归纳上引二个榜样，又参入自己的意见，劝勉他们办理这事时要：(1)有始有终（8：10－11）；(2)按自身的丰富而为（8；12）；(3)人人有分，彼此相助（均平之意）（8：13－14）；(4)明白经训（8：15）。

B.派代表劝勉（8：16－9：5）

1.代表的介绍（8：16－24）

为了要把收集捐献之事办理有条，也表明自己做事光明磊落（8：21），保罗打发三名同工前往，这三名弟兄在热心与殷勤上已得众人的称誉。

2.代表的工作（9：1－5）

代表团比作者先抵步（9：4，5），把捐献的事预备妥善，免得若有其他人到访时才现凑（林前16：2），如是这样就显出他们捐献乃出于勉强而非乐意了（9：5）。

C.述原则鼓励（9：6－15）

除却以榜样、己见等激发外，作者再述一些有关捐献的原则，再接再厉鼓舞他们。

1.人方面（9：6－7）

在人方面看来，他们要(1)明白经训（9：6）（称为种在祝福的原则的，必在祝福之原则上收割）；(2)随本心酌定（9：7a）；(3)捐得乐意（9：7b）。

2.神方面（9：8－15）

在神方面看来，捐献即是(10增多神的恩惠（9：8）；(2)顺服经训（9：9）；(3)多得种子与果子（9：10）；(4)感颂的表示（9：11－15）；(5)承认基督的福音（9；13）。

四.证明（10：1－12：13）

从第10章起，作者的笔锋突转凌厉，与1－9章的温和友善显然不同，因这心理上之不可能（Psychologicalimpossibility），使很多学者认为当作者写到第9章时，哥林多教会反对他的声浪传到他耳中，故他要为己极力证辩申诉(注36)。

要明白作者当时的心情，这数章的背景极为重要（参历史背景）。当时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬，言语粗俗，道理肤浅，不值一信（10：10），因此作者在下面力卫自己之身分与权柄。

A.使徒的权柄（10章）

1.权柄之目的（10：1－11）

作者申证有权柄的人不是趾高气扬，而是谦卑勇敢（10：1－2）。权柄乃是属灵的武器，是神的能力，攻破一切自高之事（10：3－5）。权柄之目的乃是要造就人，使他们归属基督，不是败坏人（10：8），使他们沉沦。

2.权柄之界限（10：12－18）

假使徒（自荐的人）（10：12a）用自己的标准（界限）（10：12b）比较自己（抬高自己），但保罗照神所给的界限，先到哥林多那里（10：13－14），在那里展开开荒工作（不像假使徒仗别人所劳碌的夸囗），及因他们信心增长（如同量给保罗界限），以致

福音能传到他们那里去（10：15－18）。作者在此引证他们之归主（作者之夸囗），乃是使徒权柄的明证。

B.使徒的自夸（11：1－12：13）

1.夸囗之目的（11；1－15）

作者为他们受假先知所迷惑而愤恨（11：1－2）。他们本是许配给基督的童女（11：2b），但受诱如同贞洁童女受诱（11：3a），也如夏娃受诱一样（11：3b），因假使徒所传的皆不合纯正福音（11；4）。

因此作者迫不得已夸耀自身的工作，旨在与假使徒各一比较，使哥林多教会分辨是非。他以自己为例，指出真使徒的模样有三：(1)知识非粗俗（11：6）；(2)白白传福音（11：7）；(3)没受他们供给（11；8－9），这一切均显出爱他们的凭据（11：10－11），为的是**假使徒的行为（11：12）。他指出假使徒的模样有三：(1)行事诡诈（11：13a）；(2)装作基督的使徒（11：13b）；(3)装作仁义的差役（11：15），如同撒但的作为（11：14），他们的结局是可预料的（11：15）。

2.夸囗的界限（11：16－12：13）

这段作者续写他夸囗的范围，可分四方面：

a.更多的苦难（1：16－33）－－这是作者十字架的道路，苦难是神仆的印证，是荣耀的道路，是主耶稣的印记（参加6：17）。

b.更大的启示（12：1－5）－－启示是神仆人特有的权利，是真使徒才会有的经历。作者以第三者的笔法描述自己的经验，目的是显出与假使徒的分别：(1)在基督里－－真信徒，非犹太派；(2)十四年前－－是史实非幻想；(3)身内身外－－不宣明，免误会；(4)神知道－－神作证；(5)在乐园－－神所在；(6)隐秘语－－保罗的启示录(注37)。

c.更大的软弱（12；6－10）－－以自己的软弱彰显神的大能（假使徒不会如此谦恭）。

d.更明显的凭据（12：11－13）－－在一切事上，特别以神迹奇事显出使徒的凭据，这是假使徒无法行出来的。在结束为己证明时，作者附上一句请他们原谅之语（11：13），因他不欲累着他们经济上之负担（如他们供给假使徒一样），而给他们误会以为他是骄傲的人，其实这是作者故意显明他与假使徒有别的地方，这也是显出作者是真使徒的凭据。

五.结语（12：14－13：14）

A.个人计划（12：14－13：4）

1.迟去的原因（12：14－21）

作者在结语时，再度解释他迟去哥林多教会的原因。他先述过去的工作全是为爱他们，造就他们，非牢笼他们，害他们（12；14－19）；然后才述三个迟去之原因（12：20－22）（注意三个怕字）：（1)恐彼此没预备好相见（12：20）；(2)恐还有分争、嫉妒、恼怒等各类的罪还未对付清楚（12：21）；(3)恐因还不肯悔改，至忧愁更深（12：22）。

2.再去的态度（13：1－4）

作者宣布再去时所要采取的态度，就是对那些犯罪还没悔改的人，他必不再如前般宽容他们。现今此行是为警戒，非宽容他们（13：2－3），这次去是必成的了（两三个人定准了（（13：1）。

B.劝慰祝祷（13：5－14）

在最后数行字里，作者把天涯海角的圣徒串联在一起，虽身体散居各地，心灵却一起相通，在地若天，手足相关（13：13），连于一位元苜（13：14a），靠一位的爱悯（13：14b），这是最伟大的结语。

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哥林多后书为专论神的工人之书，作神的用人，他一生心多受苦难（有心灵及肉体方面），这似乎是必具的条件（参路21：17；约15：20；太5；11－12）。观圣经中之伟人，教会史中之先圣，无一不日日与苦难相伴，但苦难只不过是神的工人之身分证而已。

保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒，反倒在苦难中显出基督莫大的能力（4：7），以基督的死来显明基督的生（4：10），以无比的勇敢（参6；4b－10）表明他是神的用人（6：4a）。这是作神的仆人所必经之路，靠着主的恩，他一切都能胜过。在苦难中他发出馨香之气（2：15）。为什么他能如此作?因为他欣赏主的厚恩（12：9），爱惜自己的职分（6；3），加上主爱的激励（5：14），虽外面的苦（11：28a）及内里的虑（11：28b）天天压在身上（11：28c），他都以为可喜乐的（12：10b），因为一切都

是为基督的缘故（12：10a）。

我们能否像保罗那样能欣赏主恩、主爱，及主托于己的职分？