第二节

二、不同的千禧年观之间有甚麽差别？

解释圣经预言需要严谨地研究许多有关预言的细节。然而，研究末世论有两个基本的问题，就是千禧年论（圣经是否教导说基督将会在地上统治一千年？）及时代论（圣经是否教导有不同的「时代」？）。

1前千禧年派（Premillennialism）

“Millennium”一字源自拉丁文“mille”（一千）及“annus”（年）。“Millennialism”的前缀“pre",意为「之前」，因此「前千禧年」的意思是基督会在千禧年之前再临地上。有时前千禧年派的人会被称为「千禧年主义者」（chiliasts），源自希腊文"chilioi”，意思是「一千］。

前千禧年派的基本信条为：

1．基督会在末世圣徒被提的时候再临，与众圣徒一同在地上作王一千年。（前千禧年派的人对於被提及大灾难之间的关系有不同的看法，详见後文有关大灾难图表的附住。）

2，在千禧年中，以色列国会经历到神赐给亚伯拉罕和大卫的，就是以色列国土、子民（後裔）和主权（宝座）的应许。

3，现在的教会并未实现神赐给以色列国的应许。

2无千禧年派（Amillennialism）

前缀“a”意为「无」（no）或「没有」（none），所以无千禧年派认为基督不会实际在地上统治一千年。

无千禧年派的基本信条为：

1．天国存於基督两次降临之间，因为基督现正在天上掌权，他不会在地上掌权一千年，「我们现正处於千禧年中」。1

2．国度可能是指地上的教会（奥古斯丁的观点，现在罗马大公教会仍持守这观点）或是天上的圣徒（华菲德的观点）。故此将来基督不会在地上掌权，而一千只是个象徵数字，实指一段很长的时间。

3．神赐给以色列国土、子民、卖座的应许，现在由教会的信徒以属灵的方式来实现。

4．神对以色列的应许是附有条件的，以色列国不能达到顺服神的要求，那些应许便转移给教会。

5，基督现正坐在大卫的宝座上统治万民，撒但现正在基督两次降临之间被捆绑。

3後千禧年派（postmiliennialism）

前缀“post"意思是「之後」，後千禧年派认为基督会在千禧年之後再来。其重点如下：

1，教会不是国度，但他会藉著传扬福音将国度（一个乌托邦、基督化的境况）带到地上。有些自由派的神学家则相信，千禧年会透过人类的努力及自然的演进而逐渐实现。

2，千禧年国度时期，基督不会在地上，他只会统治人的心灵，并且在千禧年之後再临地上。

3，千禧年不是实指一千年。

4，教会承受神在属灵上赐给亚伯拉罕和大卫的应许，而不是以色列。

在千禧年问题上应采取何种立场并不是诉诸历史资料便能解决得到的。但值得注意的是，初世纪早期教会中，有许多领袖显然是持前千禧年立场的（见下列图表「早期教会的前千禧年派」）。

无千禧年派始於亚历山太的革利免（ciemen，0fAlexandria,155-216）及俄利根（Origen，ca。185-254）。有关他们立场的详细资料，请参阅第二章解经的历史。俄利根将许多经文「灵意化」，并教导说在基督两次降临之间的现世，便是千禧年。君士坦丁大帝（constantine，272-337）将政教合一，为无千禧年派的发展奠下基础。神学家奥古斯丁（354-430）也受到影响，认为教会便是地上的国度。尽管他将大部分的圣经预言灵意化，但他仍然相信基督会大约在主後一千年再来。中世纪的教宗制（papacy）主张罗马大公教会就是神在地上的国度。这样，我们便很容易明白到为何罹马大公教会否定基督将来会在地上掌权。

许多改革家都是无千禧年派的，其中包括威克理夫（JohnWycliffe）、马丁路德（MartinLuther）、墨兰顿（PhilipMelancthon）、加雨文（JohnCalvin）及慈连理（UlrichZwingli）。然而，丁道尔（WilliamTyndale）和许多重洗派（Anabaptists）均为前千禧年派的。莫拉维弟兄会（Moravians）和预格诺派（Huguenots）一般都是前千禧年派的。

後千禧年派的创始人是惠特比（DanieIWhitby，1638。1725），跟从者有爱德华滋约拿单（JonathanEdwards）、卫斯理查理（CharlesWesley）、贺智查理（CharlesHodge）、贺智亚历山大（ArchibaldAlexanderHodge）、施特朗（AugustHopkinsStrong）、斯诺登（JamesSnowden）及贝特纳（LorrairieBoettner)。

後千禧年派事实上已於许多年前完全消失了。两次世界大战的冲击，导致许多人放弃了乐观的态度、认为世界会愈来愈好的後千禧年派；不过後千禧年派在近年又有复稣的迹象。

今日的「主权神学」（dominiontheology）是後千禧年派，主权神学家坚持基督徒应该「接管」（他有主权或领导权）社会的每一个层面，包括政府。就这观念而言，他们主张教会应将社会基督化，由此「引进国度」。支持这个看法的人包括班森（GregL。Bahnsen）、奇尔弗（DavidChiIton）、金特里（KennethL。Gentry）、乔丹（Jr。，JamesB。Jordan）、诺思（GaryNorth）、拉什杜尼（RousasJ．Rushdoony）及威尔逊（DouglasWilson）等。

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│早期教会的前千禧年派│

│1．罗马的革利免（ClementofRome，。a。30-95）│

│「事实上，他的旨意将於转瞬间成就，正如经文所见证│

│的：『因为他会迅速地来到，并不迟延。』我们所寻求的│

│主，甚至是圣徒，会忽然来到他的殿。」（FirStLetterto│

│theCorintbians，chap。23）│

│「既然我们知道神显现的日子是不可预测的，就让我们时│

│刻存著爱和公义，等候神国的降临。」（SecondLetterto│

│theC0rinthiaha,Chap。12）│

│2．《＋二使徒遗训》（Didache，ca。105）│

│「真理的兆头接著便会显现；首先是天开了的兆头；接著│

│是号角声；第三是死人复活；然而不是全部死的都要复│

│活。1（一六6-7）│

│3．《黑马牧人书》（TheShepherdofHermas，ca，14O-150）│

│「你们因著信心得以脱离大灾难，也因为你们没有怀疑巨│

│兽的存在。所以，去向主所拣选的人宣扬他大能的作为，│

│告诉他们这兽是大灾难将临的预表。」（visions，1．4，2）│

│4．巴拿巴（Barnabas）│

│巴拿巴相信基督会在六千年後再临，打败敌基督，并在一│

│千年的第七「天」於地上建立他的国度。［《巴拿巴书》│

│（EpistleofBarnabas），第十五章］│

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│5．坡旅甲（Polycarp，7O-l55）│

│「若我们在现今讨他的喜悦，我们在将来也会根据他所应│

│许的，从死里复活；同时若我们的生活荣耀他，『我们会│

│与他一同作王。』」│

│6．伊格那丢（Ignatius，ca。35-107）│

│他在著述中提到未世，强调应抱著期望，等待基督再来。│

│7．帕皮亚（Papias，80-163）│

│他写道死人复活之後，便是千禧年，「那时基督将亲自在│

│地上建立统治权」。（残篇Ⅵ，爱任纽及扰西比乌引述）│

│8．殉道者游斯丁（JustinMartyr，ca。10O-164）│

│「但我和所有正直的基督徒都知道死人将会复活，以及耶│

│路撒冷城在一千年里会得以重建、装饰和扩充，一加以西│

│结、以赛亚及其他先知所宣告的……而使徒约翰……也会│

│得到启示，预言那些相信基督的人会在耶路撒冷度过一千│

│年，止後便有普遍的……全人类的永远复活不口审判。］│

│（DialogueWithTrypho，chaps。80-81）│

│9．爱任纽（Irenaeus，ca。130-202）│

│「但当敌基督毁坏世界上的一切後，他会统治三年零六个│

│月，并坐在耶路撒冷的圣殿中；其後主会在父的荣光中乘│

│云从天降临，将敌基督及他的跟随者掉进火湖，却为义人│

│引进国度的时代，亦即安息，是神圣的第七日；他将应许│

│亚伯拉罕的产业归还给他，主曾宣称许多人会从东、西而│

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│来，与亚伯拉罕、以撒及雅各在天国一同坐席……当义人│

│从死里复活、统治国度时，预定的福分无疑是属於国度的│

│时代的。」（AgainstHeresies，5，30-33）│

│10．特土夏（Tertullian，ca。16O-220）│

│特土良指第二次再来的基督，是但以理书第二章所提到的│

│石头，他将会粉碎外邦的国度，建立他永远的王国。│

│（TheResulrectionoftheFles,chap。22）│

│「我们承认有一个建立在地上的国度，经已应许给我│

│们……那将是复活以後，在神所建造的城市耶路撒冷居住│

│一千年。」（AgainstMarcion，3.25）│

│11．希坡律陀（Hippolytus，d．236）│

│他讲述但以理书第二、七、八章，是教导基督在地上实质│

│的统治.（ATeatiseonChristandAntichrist）│

│12．居普良（Cyprian，195-258）│

│「若我们更大的欲望和更强烈的意愿，是要顺从魔鬼，而│

│不是与基督一同掌权，那麽为何还要经常反覆地恳求祷│

│告，祈求他的国度早日来临呢？」（OnMorarJty，chap。18）│

│13．柯模典（Commodianus，第三世纪）│

│「那些在敌基督残酷的折磨下得胜的人必会再来，他们要│

│永远的活著。但在一千年後，神将会战胜所有的罪恶。」│

│（InstructionfortheChristianLife，chap.44）│

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│14．尼波（Nepos，第三世纪）│

│他在俄利根攻击前千禧年派後写了一部为前千禧年派辩护│

│的著作（AColnpilationoftheAIIegorists），企图以比喻│

│来解释之。│

│15．拉克但丢（Lactantius，24O-330）│

│「与此同时，魔鬼之王，就是所有邪恶的创造者，会被铁│

│链捆绑；在一千年的天国统治里，义人会在地上掌权，魔│

│鬼将会被囚，免得他再在神的子民中制造罪恶。」（Epi-│

│tomeoftheDivinelnstitutes，7，24）│

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下图乃说明这三种千禧年体系：

4无千禧年派的释经基础

1．教会中的国度

无千禧年派的释经系统假设神的国度今日已在教会中得到彰显。奥古斯丁是首先提出这观点的人。

2．神子民的合一

既然神一直在他的国度中统治，而他的国度现在又於教会中彰显出来，无千禧年派人士便下结论说，神在历世历代中只有一个整体的计划，就是为神的子民（不论是摩西时代之前或之後的人）提供救恩。这个计划是由三个约完成的：第一是工

作之约，亦即神与亚当所立的终，神应许亚当，他若顺服便得生命，若不顺服就会死亡；第二是救赎之约，亦即三位一体神之间彼此所立的约，祉们决定提供救赎；第三是恩典之约，神与被拣选的罪人立约，藉此赐下救恩。

3．以色列和教会

由於有一个为了各时代「神的子民」而设立的救赎计划，因此在神的心意中，以色列和教会并没有独特的「计划」，他们共享这延续不断的计划，所以神给以色列的应许亦适用於教会。如阿里斯（Allis）所说：「在灵意的解释来说，千禧年在基督徒的教会中已经实现了。」2

4。将预言「灵意化」

究竟给以色列的应许（有关地士、国家及主权，参创一二2，一五18-20及撒下七12-16）和神国的应许，与教会有何相关？无千禧年派将这些预言「灵意化」，目的是要明白预言中所谓的「属灵意义」。他们认为以赛亚书十一章六至九节有关猛兽会被驯服的应许，是指一种属灵的改变，正如大数的扫罗从一个残暴的**者，变为一个顺服跟随基督的人。3然而，在预言找「属灵意义」，并将之与教会扯上关系，就是不以正常的意思解释经文。无千禧年派人士驳斥说，尽管新约常不按字面意义去解释旧约，但预言是可以灵意化的，因为预言包含很多比喻及象徵语言。此外，圣经的伟大教导是属灵的，而非属世的。4这些争论中的第一点：新约如何解释旧约，将於下一章探讨，其他论点则会於本章稍後讨论。

5前千禧年派的释经基础

1经文正常的、文法上的解释

对於前千禧年派来说，正常的解经方法，就是按字面意义来解释基督的再临，在地上建立他的政权一千年的应许。他的国度现正存於天上（徒二八31；罗一四17；林前四20；西一13），但在基督再次降临世界时，这个国度会在千禧年中彰显於地上。信徒属於神现在的国度或统治的一部分。（约三3、5）

2．以色列国与王在应许之地

因为神应许以色列成为一个大国、可以被招聚及得地为业，有弥赛亚王统治他们。这些应许是无条件和尚未实现的，待将来必然会应验。这可见於三个圣经盟约的本质一一亚伯拉罕之约、大卫之约、新约。

来利（Ryrie）指出这种释经法的重要性：

（1）亚伯拉罕之约是否应许以色列国度永远存在？如果是，则教会并没有实现以色列的应许，反而以色列国还有尚待应验的未来；（2）亚伯拉罕之约是否应许以色列永远拥有应许之地？如果是，则以色列将来必拥有一块他在历史上从未完全拥有过的地士。5

3．以色列和教会

由於以色列仍未在弥赛亚王统治下拥有应许之地，这应许便没有转移给教会。因为教会是从五旬节开始，他与以色列国分开了，所以不能继承以色列的应许。因此文法解经将以色列和教会明确地区分出来。教会现在并非拥有以色列的应许地巴

勒斯坦。新约时代，自从教会开始至今，未得救的犹太人和外邦人与教会之间，仍然是有所区别（林前一○32）。

4。释经的一贯性

前千禧年派坚持认为其释经原则是前後一致的，他们没有以正常的意思解释非预言的经文，并且将预言灵意化、不按字面意义解释。