第四节

四、引用旧约的目的

书籍或杂志文章的作者时常援引别人的作品来支持自己的意见，为自己的观点举例说明、总结论点，以及将自己的资料与别人的比较和对照。新约作者也为著相近的原因引用旧约的经文。下面列出新约引用旧约的十个目的。

1指出旧约预言已成就或实现

根据马太福音一章二十二至二十三节，耶稣由童贞女所生的事，应验了以赛亚书七章十四节的预言。马太说：「这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是『神与

我们同在』。）」，马太指出耶稣在伯利恒出生，也应验了弥迦书五章二节的预言。

另一个例子是马太福音八章十七节，．马太说耶稣医治的事工应验了以赛亚书五十三章四节的预言：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」由此可见，耶稣代替我们的软弱应验在他医治的事工上，并非如某些人所说，是「在赎罪中得医

治」。此外，，马太福音四章十四至十六节也应验了以赛亚书九章一至二节的预言。根据，马太福音二十一章四节，耶稣荣耀地骑著驴子进入耶路撒冷是撒迦利亚书九章九节的预言应验了。

预表的本体应验旧约的预表，同时也属於新约引用旧约的范畴中。例如哥林多前书五章七节说：「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」

2印证新约事件与旧约的原则相符

在耶路撒冷大会中，彼得、巴拿巴、扫罗各自发言，经过多番讨论之後，雅各放胆地说外邦人的得救，与旧约教导并无冲突：「众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的」（徒一五15-16），然後就引用阿摩司书九章十一至十二节。

罗马书二章二十三至二十四节是另一个显示新约真理与旧约原则相符的例子。保罗批评犹太人虽然以律法夸口，但他们却不遵守律法，羞辱了神。这证明以赛亚书五十二章五节所记载的，因为犹太人破坏津法，令神的名在外邦人中受到亵渎。

3解释旧约的某些论点

在使徒行传二章十六至二十一节五旬节的时候，彼得引用了约珥书二章二十八至三十二节，一开始便说：「在末後的日子……」（17节），但约珥书却说：「以後……」。彼得在圣灵的引导下，解释「以後」是指到末後的日子。

4支持新约所提出的某些论点

许多旧约引文都是用来支持新约所提出的论点的。耶稣在马太福音二十二章三十二节就引用了出埃及记三章六节：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，藉此支持他所提出的论点：神是活人的神，因此复活将成为事实。

耶稣提出反对离婚的论点时，强调丈夫和妻子「不再是两个人，乃是一体的了」（可一○8）。为了支持这个论点，他引用创世记二章二十四节：［因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

保罗引用哈巴谷书二章四节：「义人因信得生」，来支持因信称义的论点（罗一17）。另外，他又在罗马书四章七至八节引用诗篇三十二篇一至二节来支持神使恶人得赦罪称义的论点。

保罗说神「厚待一切求告他的人」（罗一○12），接著引用约珥书二章三十二节用来证明：「凡求告耶和华名的就必得救」（13节）。

保罗说每一个基督徒都会「站在神的台前」（罗一四10），接著引用以赛亚书四十五章二十三节来证明他这个论点。

探讨信徒是否可以吃祭过偶像的肉时，保罗建议哥林多信徒「凡市上所卖的，你们只管吃」（林前一○25），然後（26节）便引用诗篇二十四篇一节，来支持这种教导：「因为地和其中所充满的都属乎主」。

希伯来书作者鼓励读者「必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的」（来一○36），接著便引用哈巴谷书二章三节，强调神的应许必会很快实现。但当他引用哈巴谷书时，他将用词略为改变，使表达更为清晰。哈巴谷书二章三节指出神给先知的预言很快就会应验。哈巴谷说「虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」希伯来书十章三十七节却将「必然临到」的对象改为神，以便达到作者的目的，就是「那要来的就来，并不迟延」。

神「赐更多的恩典」（雅四6）可从箴言三章三十四节的引文得到证明：神「赐恩给谦卑的人」。

5说明新约的真理

保罗说许多以色列人都不接受福音的好消息（罗一○16），并用以赛亚时代相同的情况来说明，以赛亚曾说「我们所传的有谁信呢？」（赛五三1上）

「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」（林前一18）可以用旧约经文来解释，於是哥林多前书一章十九节便援引了以赛亚书二十九章十四节：「他们智慧人的智慧必然消灭」。

6将旧约应用於新约的事件或真理

保罗在罗马书九章十五节引用出埃及记三十三章十九节：「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」神在出埃及记向摩西说这些话，是要保证他的同在和赐福（见出三三14-20）。然而，在罗马书第九章，保罗把这些话应用於另一种情况之中，就是神拣选雅各，而不拣选以扫（罗九11-13）。保罗要指出神拣选人是根据他的怜悯，而非根据人的行为（罗九16）。

保罗在哥林多前书九章九节引用申命记二十五章四节：「牛在场上踹谷的时候，不可宠住它的嘴。」旧约经文是指人应对贫穷及有需要的人行怜悯和公义，保罗用这节旧约经文来支持事奉主的人有权得到他所事之人的供应这个论点。

当兵的、栽葡萄园的、牧养牛羊的都从他们的工作中得好处（林前九7）。当兵的收俸禄，栽葡萄园的吃葡萄，牧牛羊的喝牛羊的奶，保罗在第十节指出，耕种和打谷的都可分享收成。因此，他在第十一及十二节中提了两个反问：［我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这

还算大事麽？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？」保罗接著阐明其论点。在圣殿中事奉的人在圣殿中得食物，祭司「分领坛上的物」（九13）。保罗又一次说出他的论点：「主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。」（九14）

保罗以申命记二十五章四节，农夫容许牛在踹谷的时候吃谷为例，说明他的论点。然而他立即又说：「难道神所挂念的是牛麽？不全是为我们说的麽？分明是为我们说的」（林前九9．10）。这造成一个问题，保罗好像误解了摩西的说话，他怎能说申命记二十五章四节不是指牛呢？

要解答这个问题，就必须住意申命记第二十四至二十五章的上文下理。在处理公义及关心有需要之人的事上，神提到新婚之人第一年应免服兵役（二四5），禁止拿人的磨石作当头（6节），拐带或贩卖以色列人应处死刑（7节）。接著是大麻疯病的指示（8．9节），把当头还给借贷的人（1O-13节），准时发工价给困苦穷乏的雇工（14-15节），为自己的罪负责任（16节），向寄居的、孤儿寡妇行公义（17-18节），恩待有需要的人，让他们拾取禾田中剩馀的庄稼（19-22节），责打罪人不超过四十下（二五18），接著第四节便命令要善待在场上踹谷的牛，不可宠住牛的嘴意为准许它们吃谷。接著便是人际关系中有关公平的命令。申命记二十五章五至十节提出利未拉特婚姻（leviratemarriage）的规矩，即是若人死无後代，

其兄弟有义务娶嫂子为妻，替兄弟传宗接代、流传姓氏。第十一至十二节提到妻子若对侮辱他丈夫的人不公平或不体恤，就应受惩罚，第十三至十六节则提到买卖交易中法码升斗要公平。

申命记二十四章五节至二十五章十六节所有的规例均与**有关，除了一节禁止笼牛嘴的经文以外。当保罗写到这节是指著基督的工人说的（林前九910），他是否误解了这节经文？有人解释「牛」实指「事奉的受进物］，这些受造物「包括

牛、驴或人类」。8然而，申命记二十五章四节的「牛」是否指其他动物或人类？有哪些动物可能被笼住嘴的？显然人类不可能在踹谷时被宠住嘴。

更好的解释是第四节乃一句谚语，就像今日的格言「有人送你一匹马时，不要检查它的嘴」（Don’tlookagifthorseinthemouth，意为「不要对礼品吹毛求疵」）。我们说这句谚语时，不是真的指一匹马，虽然这个字的原意是马。这句谚语的原意是若有人送你一只马，你不应该检察它嘴的情况（由此可以得知马的健康状况）。後来这句话演变成用来比喻接受他人送的礼物时，不应仔细地检验或盘问。

若视第四节为谚语，这节则表达如何公平对待仆役的原则，应给予他们从工作中获得物质回报的机会。由此角度看，摩西是在讲人，不是在讲动物。因此保罗用这节经文来形容工人是正确的。保罗将旧约以色列人应善待工人的原则应用於新

约会众身上，指出他们亦应善待基督的工人，同样以物质供应来表达他们的仁慈。

申命记二十四章五节至二十五章十六节的架构很有趣。

1．善待一一一新娶妻的人（二四5）

2．债务（二四6〕

3．刑罚（二四7-9）

a。债务（二四10-13）

6．善待一一一穷苦的雇工（二四14-15）

C，刑罚（二四16）

a’债务（二四17-18）

b-善待一一一寄居的孤儿寡妇（二四19-22）

C’刑罚（二五1-3）

1’善待一一一牛，用谚语来表示要善待工人（二五4）

2’债务（对无後代之寡嫂的责任，二五5-10）

3’刑罚（对恶行和不公平的买卖，二五11-16）

7总结一个旧约的概念

马太有两次引用的旧约是找不著出处的，看来他是总结旧约的概念，而非援引某章节。一处是马太福音二章二十三节，他说耶稣住在拿撒勒是「要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话。」但是旧约没有一节经文是「它将称为拿撒勒人」（希腊文为“nazoralos”），这可能是一个近音字，马太根据士师记十三章五节的拿细耳人（Nazirite）说的，或更有可能是根据以赛亚书十一章一节，从耶西的「本」（希伯来文为“nezer"）必发出一条枝子。

8使用旧约词汇

偶然新约作者会直接引用旧约的字汇来说出他们的论点。诗篇十九篇四节说：「它的量带通遍天下，它的言语传到地极。」这是第一节诸天述说「神的荣耀」的一部分，我们称这为「自然启示」。保罗在罗马书十章十八节使用这些词汇，但绝非形容诸天传达神的荣耀。相反，他是指以色列人（罗一○16）从「基督的话」听到福音的信息而信道（罗一○17）。保罗觉得引用诗篇十九篇四节很方便，他不是要将该节经文应用於他的论点，也不是如某些人所认为的，要讨论自然敌示，而是用旧约的词汇以表达他的论点，即以色列人可以听闻福音的信息，是因为信徒将之广传开去。既然以色列人听过福音的好消息，就应该以信心回应，求告主名以得救（罗一○13）。

西面抱著婴孩耶稣称颂神，祝福马利亚和约瑟，然後对马利亚说：「你自己的心也要被刀刺透」（路二35）。他心中可能想起诗篇三十七篇十五节：「他们的刀必刺入自己的心。」他是否以为诗人说的是，马利亚？但诗人指的是要向恶人报复，而且大卫的话也与耶稣出生无关；西面只不过是引用诗篇三十七篇十五节来表达他的论点而已。

耶稣在十字架上喊著说：「我的神！我的神！为甚麽离弃我？」（太二七46）这句话出自诗篇二十二篇一节，由第一和第二节可以看出这是大卫的诗。耶稣除了引用诗篇二十二篇一节外，也将大卫的处境与他自己的处境连系起来。这种用法将

在新约引用旧约经文的第十种目的中详细讨论。

9与奋约事件作对比

保罗提到「照著拣选的恩典，还有所留的馀数」（罗一一5）；馀数是指犹太信徒的馀民，如同以利亚的时代有七千个未敬拜巴力的馀民（第4节引自王上一九18），保罗当时的情况与旧约的情况相似。

同一章里，保罗将教会时代以色列国心硬的情况（罗一一7-8）与旧约时代以色列人心硬的情况作一对比，这可以从保罗引用的以赛亚书二十九章十节看到。他接著引述大卫愿他的敌人受惩罚的祷告，表示他愿意犯罪的以色列人受惩罚（罗

一—9-10引自诗六九22-23）。

保罗在罗马书八章三十六节再引用旧约事件来作对比。他提到信徒受逼迫时，引用诗篇四十四篇二十二节：「我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。」这诗篇是描述以色列人被敌人击败（诗四四10、19）。

10用旧约情况描述耶稣

新约作者有好几处援引旧约经文时都超越原本的历史背景，为要详尽地描述基督。虽然新旧约经文的历史情况完全不同，但从新约作者对基督的描述，可以看到其中相似及对应之处。新约作者「提升」旧约的处境来描述基督。这些援例与引用的旧约经文没有矛盾，也非毫不相关，而是相关真理的引申。

马太福音二章十五节：「我从埃及召出我的儿子来」是引用何西阿书十一章一节，在此之前，马太以「这是要应验主藉先知所说的话」作开场白。注意何西阿书十一章一节的上文下理，便会发现一个问题：该节经文明显是指以色列（在出四22

被称为神的「儿子」）。何西阿书十一章一节的「儿子」是以色列，但马太福音二章十五节的「儿子」是基督，马太怎能说耶稣在埃及成长直到希律死了是要应验何西阿书十一章一节呢？要知道应验不一定指预言的实现，由马太福音二章二十三节中已可看出。「是要应验」的希腊文的确可以指预言的实现，例如马太福音一章二十二节，四章十四节，八章十七节，十二章十七节及二十一章四节。另一方面，二章十五、十七、二十三节，十三章十四、三十五节及二十七章九节中的「应验」却是将旧约经文加以引申或提升来形容耶稣。这些旧约经文或事件得到「应验」，不是指预言的实现，而是「负载更多（更高）的意义」。

当父神［从埃及」「召出」他的儿子时，这与他在出埃及记时代自埃及召出以色列民十分相似；但当时某方面仍未完全，现在则已达到完全或高潮。9以色列和耶稣之间有几个明显的相似之处：两者都「流落」埃及、为神所爱而得拯救、自埃及出来、经过水（出一三17至一四31；太三12-17）、在旷野受试探（出一五22至一七15；太四1-11）、群众都因天上的「吗哪」得饱足（出一六章；太一四13-21，一五29-39）。从这些相似之处可以看到，耶稣是完美的以色列，他的经历是以色列国经历的引申。

马太福音二章十七至十八节记载希律屠杀伯利恒男婴（16节）是要应验耶利米书三十一章十五节。然而，耶利米书的经文是形容主前七二二年，居住在拉玛的母亲们因被掳到亚述的儿女遭放逐而哭泣，根本不是指伯利恒的妇女。耶利米书三十一章十五节也不是直接预言希律的暴行，但是两件事之间相似的结构则很明显。伯利恒的男婴被屠杀与旧约中的被掳虽然并非完全相同，但情况类似，二者均记载神的子民在暴君统治下受苦。马太说希律的暴虐是「应验」耶利米所写的经文，指出希律的暴行与旧约的事件类同，前者涉及对耶稣的描述，所以是旧约事件的提升。

下列是这种新约引用旧约经文的范例：

新约经文及事件引用之旧约经文

1．太一三13-151．赛六9-10

当耶稣说比喻时，以色列属当以赛亚向犹大说话时，犹

灵的盲目使他们不明白他的大属灵的盲目使他不明白以

话。赛亚的信息。

2．太一三35-362．诗七八2

耶稣开口说比喻。亚萨开口说比喻。

3．太二七9-103．亚一一12-13

犹大以三十块银钱出卖了耶撒迦利亚收到三十块银钱作

稣；第五至八节记载祭司长工价，接著他在耶和华的殿

拾起银钱，用这些钱买了窖中将这些钱丢给窖户。

户的一块田。

4．约一三184．诗四一9

耶稣说犹大卖主是要「应验」大卫在诗中说：「我知己的

旧约经文：「同我吃饭的人朋友，我所倚靠」的，这显

用脚踢我。」然是指他当时的朋友，不是

犹大。

5．约一五255．诗三五19

耶稣告诉门徒，说不信的人大卫祷告求神不要让「那无

恨他「应验」了律法上所写的故恨我的」继续向他行恶。

话：「他们无故的恨我」。

6．约一九246．诗二二18

当兵丁拈阄耶稣无缝的外衣大卫在诗中将他的敌人比喻

时，这「应验］了经上的话：为公牛、狮子和犬类（12

「他们分了我的外衣，为我13、16节），以及「为我的

的里衣拈阄」。里衣拈斗」的恶党。

7．约一九367．诗三四20

当耶稣彼挂在十字架上时，大卫说「义人」虽然「多有苦

兵丁没有打断他的腿（32难」，但是耶和华会拯救

33节），「为要应验经上的他，保全他一身的骨头，

话说：『他的骨头一根也不「连一根也不折断。」

可折断。』」

8．罗九25-268．何二23，一10

保罗说外邦人（24节）虽然何西阿说以色列人被神弃

本来不是神的子民，但将会绝，因此「本非我民的」，但

成为神的子民。会成为「我的民」。

很明显，这八处旧约经文不是直接预言耶稣基督或与它有关的事件，每一处经文的上文下理都表明没有指向耶稣的意思，但新约引用了这些旧约经文，使这些旧约经文得到「提升」。所谓「应验」，实际上是加上更多的意义。由新约的角度

来看，我们明白到这些经文虽然仍有旧约的本来意义，但却被新约作者提升用来描述耶稣。

这并不是说新约作者在旧约经文中找到「隐藏」的意义，他们没有改变旧约经文的意思。马太福音二章十七至十八节并没有说「拉玛便是伯利恒」，也没有说耶利米书三十一章十五节中提到的拉结应解为伯利恒的母亲们。马太引用撒迦利亚书十一章十二至十三节，并没有任何意图要重新解释该段经文，使人以为该段经文其实不是写撒迦利亚自己的事，而是预言犹大。耶稣在约翰福音十三章十八节引用诗篇四十一篇九节，并没有否认诗篇中大卫的朋友是历史上真实的人物。

新约作者在圣灵的默示下引用旧约，他们都有合理的目的，不是随便滥用旧约真理，更不是否定旧约历史的真确性。

下面是一些有趣的练习，请查考下列新约经文，看看上述引用旧约经文十个目的中哪一个是下列经文的目的？

马太福音十一章十节

约翰福音十三章十八节

使徒行传四章二十四节

使徒行传十三章四十至四十一节

罗马书十章十八节

加拉太书五章十四节

希伯来书一章十三节