第五节

五、旧约作者明白自己所写的吗？

上述新约引用旧约的第十种目的引发一个问题：神的本意是否超过旧约作者所了解或原来的意思？

1圣经作者显然并非完全理解他们所写的

有些事都是作者不理解的，这表示神的本意并没有完全启示给作者知道。例如但以理说：「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。』」（但一二

8-9）大祭司该亚法说：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」（约一一50）他自己根本不知道这是预言基督的代死（约一八14；彼前三18）。

彼得说旧约先知「都寻求考察过，就是把他们心里基督的灵所预先见证，关於基督要受苦难，後来得荣耀，是在甚麽时候和怎样的情况加以考察。」（彼前一10-11，新译本）神「向他们启示」他们所写的是关於未来的事；他们「预言你们要得恩典」（10节，新译本），「不是为自己，而是为你们」（12节，新译本）。

并非每个人都同意这个见解，凯泽（Kaiser）认为作者明白他们预言的一切内容，只是不知道预言何时应验：「他们所查考的，不是寻求他们所为的是甚麽意思，而是要知道该事件的时间因素，这远超过他们所写的。」10

凯泽认为作者完全明白神在旧约经文中的心意。然而，大卫是否知道他写的与犹大有关（诗四一9）？亚萨是否知道当地说比喻时，是指到耶稣用比喻教导人（诗七八2）？当何西阿说神「从埃及召出」以色列他的儿子时（何一一1），他是否清楚地想到耶稣基督？其他经文亦表明作者不一定明白他们所得的启示的意义，直到神或他的使者向他们解释其意义後，他们才明白，例如但以理书七章十五、十六、十九、二十节，八章十五、十六节，十章十二至十四节；撒迦利亚书四章五节。

由此可见作者并非完全明白他们所为的经文。当然，在神本意中，有些旧约经文可以在新约中提出来探讨，应用在新约的处境或真理，并提升以指向基督。

2我们必须承认启示是渐进的

当圣经作者撰写圣经时，神在许多事上渐渐敌示更多的真理。这并不表示先前所启示的有错误，只是有尚未完全之处，部分不完整的真理得到加添。例如创世记第三章中的蛇，第三章根本没有指明蛇即是撒但，但後来的经文则明确指出「古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（启一二9）。当蛇对夏娃说话（创三16），以及神向蛇说话（创三14．15），便可看出蛇不仅是一只动物。

旧约描述人死後的境况是一种很模糊的存在，人所知不多（伯一四20-21；传九5-6），新约对死後的生命则有更多的启示（路一六19-31）。

耶稣在世时使徒们不完全了解他的言行和教导，但耶稣复活（约二22）及升天（一二16）後，他们回顾过去则明白经文的意思。由此可见他们的理解是逐渐加增的。

启示的进程表示作者并未完全了解在神心中的某些事实。启示增加之後，其他的人便会了解更多。摩西不明白创世记第三章的蛇是指撒但，但使徒约翰在启示录第十二章的记载显然令後来的读者知道这事实。

3有些经文在应验後才被公认为预言

［我们必须区分经文起初的意思与实现後的最终意思。」11若读者在经文未应验之前不晓得这是预言，那麽当时的作者也同样不知道这是预言。例如许多先知预言耶稣第一次和第二次降临时所发生的事似乎会同时间出现的。但当我们回顾时，才知道其实基督降临分为两次。换言之，作者并不明白弥赛亚第一次降临时是受苦的仆人，第二次降临时是统治的王。

另一方面，作者对自己所预言的事亦有不少认识，弥迦知道「以色列中为我作掌权的」弥赛亚在伯利恒降生（弥五2）。以赛亚肯定知道肩担以色列「政权」的弥赛亚就是全能的神，他会在大卫的宝座上掌权（赛九6．7）。但是当大卫说他的敌人分他的外衣，为他的里衣拈阄（诗二二18）时，他是否真的想到耶稣基督呢？

4神的心意是超过作者所认知的

为了描述基督而引申或提升旧约经文，显示神的心意超过作者所认知。这种引申或提升与旧约并无矛盾，亦非无关；相反，这是一种相关的引申。