第6章 叙事体

第6章叙事体

时下的圣经研究热衷于文学批判，这泰半是由于形式批判和编辑批判未能解释经文而造成的结果。如今学界大致认为，将经文分割成独立的单元来看，毫无功效，于是不少学者转向注重文学的叙事批判，想要弥补这道鸿沟（Petersen的摘要非常精采，1978：9-23）。叙事研究者发现，一段经文的意义是由整体来界定，而非分割的片断，所以叙事批判遂成为「市场上的新宠」。可是，他也像其余的流行风潮一样，有危险性，例如：他忽视（甚或拒绝）经文中的历史成分，而他的基本哲学强调读者是产生意义的代理人（参附篇一和二）。所以，以下所展示的叙事批判，绝不可以单独成立，必须与源本批判和编辑批判结合；因为后者具纠正作用，能平衡他不顾历史的趋势，以及过分强调经文为最后产品，不视它为逐渐发展而成（进一步的说明，参本章的结论）。尽管如此，在解释经文上，它仍有极大的帮助，也是近年来所出现的各种批判「学派」中，较正面的一支。

叙事批判法

司登柏格提到，按经文的记载，神的角色是不会改变，或不会更动的，这一点和与神相交的人形成强烈的对比，因他们会不断改变（1985：322-25）。神的作为常有变化，这不是因为他的本性改变了，而是因为故事中的人在不断变化。这些角色变化的发展，可分为五种，彼此亦可重叠，司登柏格以撒母耳记上十六章18节对大卫的描写来说明（P326）：体形（「容貌俊美」。）、社会关系（「伯利恒人耶西的儿子」）、特长（「善于弹琴」）、道德与意识（「耶和华与他同在」），和广义的心理状态（「大有勇敢的战士、说话合宜」）。对每一个人的描写，都不夸大其辞，却能强调出神的能力；在全本圣经中，所推崇的是神，而不是这些英雄人物。士师记是最佳的例子。每一次胜利都是神的得胜，也是信靠它之人的得胜。凡靠赖自己的（如参孙），就也失败。

叙事者用许多技巧来描绘这些人物，让读者可以明白他们的角色。最常用的方法是形容。大卫的勇敢和扫罗的妒嫉，先是直接声明，再用他们之间发生的剧情来刻画。因此，在形容之上又加推理。另外，推理之上又加讽刺，因为扫罗的行动损及最初对他的形容和应许，而他既无能实现这一切，就由大卫取代了！在这方面，福音书和旧约故事有一点区别。福音书中，角色的性格比较简单，掌权者和门徒都可算为同一类，因为都只展现基本特性而已。例如，法利赛人、撒都该人，和希律党人（在意识形态上是相争的）都一起反对耶稣的弥赛亚身分。彼得和其他门徒略有不同，但是整体而言，他们都同样无知，信心处于萌芽阶段。旧约的主要人物（摩西、大卫、所罗门、以利亚）则充满动力，而有时起伏甚大。大卫从勇敢与坚信落到自我中心，以利亚从大有能力落到惧怕逃逸。一旦叙事与对自扩展了读者的眼界，读者就会随着人物的改变而更改自己的观点。

叙事批判法的弱点

圣经有些书卷是否合适采用区别来源的方法来研究，的确值得怀疑；但列王纪、历代志和福音书却不然。至于究竟哪一着卷福音书最早写成，辩论甚烈，不过大家一致同意，它们彼此之间互相依赖。下面我将说明，在解释任何一卷福音书的时候，这一点非常重要，因为福音书作者的确审慎地使用了资料来源。如果源本批判的问题可以解决（我认为可以；参本章的下一部分），在判断作者的原意上，这一点便举足轻重。凡刻意避免这角度的方法，便不能自称可以找到原初的含义。若是造出「前福音书」，或强自塑造经文背后的事件，固然并无必要；但若完全忽视外在的因素，则亦不恰当。若要了解经文，必须同时考虑内在与外在的因素。

研究故事经文之方法的原则

背景资料在故事研究中亦非常重要。这些故事是在某种文化内写成，而我们并不熟悉这些文化；若缺乏这类资料，我们只能发现表面的结构布局，但却无法深入了解其重要性。当然，这些方面与以上所提的编辑研究也分不开；其实，这些都是故事全面性研究的一部分，包括叙事的技巧、作者如何运用来源，以及经文的文-历史构造。