三、坠落和救赎

《圣经》第三个重要的信息，就是记载了堕落和救赎的历史事实。

我们发现在文化里面有许多矛盾的现象，是不能通过在矛盾现象里面自己已经堕落了的人去了解去解脱的。文化里面的矛盾是"为什么人的理想总是那么高，而人的现实总是那么低？"世界上许多国家都有贪污的问题，其中被认为最贪污的两个国家一个是中国，一个是印尼。有时候我害羞得不得了，因为我是住在印尼的中国人。中国是礼仪之邦，为什么礼仪之邦会这么贪污呢？我们有至圣先师孔子，亚圣孟子教导了我们几千年：什么叫做廉耻？什么叫做仁义？什么叫做义？什么叫做廉？怎么会这样贪污呢？印尼是全世界**最多的地方，印尼一个回教的领袖说："我只求回**按照《可兰经》的要求在生活中实践，连这个要求我们都没有办法达到!

为什么我们的文学，我们的文化总是给我们很高很理想的理论，而我们的现实生活常常是在很低很低的堕落的境界？谁可以解决理想和现实脱节的问题呢？

印尼有一首打油诗专挖苦反贪污的团体，大意是说："我们打击贪污，因为你们贪污太久了，下来！现在轮到我贪污了。哪里可以让你一直贪污，一直自肥，而我却没有机会？我反贪污是反你贪污，不反我贪污。"

为什么文化没有办法解决这个问题？每一个时代都有伟大的理想家把伟大的完善境界的目标写下来成为哲学思想，但是每一个时代都没有办法把理想化成实际生活中无疵的行动。

明朝永乐年开始，朝廷对那些廉洁的清官表示赞赏时，就送他一个很漂亮的青花瓷，这个瓷器，中间绘有莲花一束，叫做一束莲，是表示这一家是很清廉。雍正时期仿造永乐时期的一束莲，所画的莲与永乐时期的一束莲不同，永乐时期的莲是很自然的，而雍正时期的莲是很正直，但显得不自然。

今天许多人没有办法活出他所受的教育所教导的善，今天许多人没有办法在行为上活出他观念中所知道的好——知善能，行善不能；言不由衷，行不由己；我所知的我不能行，我所愿的我不能达，这就是文化的矛盾。

为这个缘故，《圣经》提出了一个答案：当你否认堕落的历史事实时，你就不能谦卑的打开你的心门接受耶稣的救赎。堕落的历史事实在基督被钉十字架的那一天，是最可怕最黑暗的日子，而上帝的救赎行动，就在那最黑暗的日子中间显出了最大的慈爱和拯救人的能力和光辉。基督的十字架永远是一个矛盾，基督的十字架永远是一件反合性的事实。今天整个西方的社会影响着东方的社会，廿世纪快要结束了，还是遇到同样的困难，就是不能接受《圣经》的第三个信息：堕落是历史的事实，历史曾经展现过一个救赎时期，救赎行动。

我们知道人是堕落的，我们知道上帝要拯救人，所以我们传福音，我们送《圣经》。我们知道人已经离开上帝的道，我们也知道上帝已经把道赐下来，所以我们把《圣经》送给人。盼望人藉着这道认识上帝的公义，认识上帝的圣洁，认识上帝的良善，在公义中间发现自己的不义，在圣洁中间发现自己的不洁，在良善中间看见自己的不善。

盼望人在读经的时候，发现人离开上帝多远，又发现上帝从远方来找人，差遣他的儿子来拯救人，这是《圣经》信息的第三大点。

《圣经》告诉我们，有一个堕落的开始，《圣经》也告诉我们，历史上曾经有救赎的行动，就是基督为人死而复活，钉十字架而得胜的救赎的恩典。进化论最大的毛病不是现象界的东西，进化论最大的毛病是整个哲学基础背后的动机，这是神学界要讨论的事情。进化论哲学背后的动机就是要**堕落论。上帝的教训告诉我们，人原先是美好的，现在堕落了，你需要的是悔改和回头，离开罪恶归向上帝，这是信仰；进化论说人原先是动物，现在进步了，你根本没有堕落，你已经成人了，以后还可能进化成神仙，所以悔改是不需要的，耶稣的救赎也是不需要的，因为罪恶根本不存在，你已经很好了。

中国的哲学家冯友兰在他的《中国哲学史》的序论提到："研究哲学不能单研究哲学家所提出来的哲学理论的内容，研究哲学要挖根，去思想写这些哲学的动机是什么。"我相信影响人类文化最重要的方向的某些理论的背后，不完全是哲学家的动机，有些是撒但的动机，换一句话说，只有当我们看得这么透彻的时候，你才能对整个文化界、教育界发生新的、有贡献性的提议。

我们并不是把《圣经》送完就算尽责了，我们的责任要人看见《圣经》所传的信息是多么重要，是关乎整个人类的前途，整个文化的危机要怎么样去解决的问题，这是第三个信息。历史上有一个堕落的事实，《圣经》把这个救赎性的信息提出来，是没有任何一本宗教的书提及的，宗教是建立人的功劳，劝人行善；宗教没有告诉人，无论人怎么行善都没有办法达到上帝绝对的要求；宗教没有告诉人，绝对者自己来到相对界，道成了肉身，要为人在肉身定了罪案，使人可以脱离罪的捆绑，使人进到永恒的地步中间，宗教没有这样的信息，只有这本《圣经》告诉人这个事实，感谢上帝。

让传道人为主作见证，让神学生、让执事长老看见，我们是与属灵的恶魔争战，要把上帝救赎的大工在教会的传福音运动、在宣讲那真实的道理的运动中宣讲出来，使我国我民、使世界万民可以归向上帝。