第六章

第六章、子是神，与父同有一本体；圣灵亦然。

九、有人说，我们的主耶稣基督不是神，不是真神，不与父同为独一的神，不是真不朽的，因祂是可改变的。 圣经最明白而一致的见证，证明他们错了；例如：“太初有道，道与神同在，道就是神”。 因为我们显然应当以神的道为神的独子，关于祂后来又有话说：“道成了肉身，住在我们中间。” 这是由于道成为肉身，是由童女在时间里所产生的。 如是祂不仅被宣布为神，也与父有同一本体；因为经上在说：“道就是神”以后，也说“这道太初与神同在。 万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约1：1－3，约14）。 所谓“万物”，只是指凡被造的万物，那就是整个创造，从此可见，那造万物的，祂本身不是被造的。 若祂不是被造的，祂就不是受造者；祂若不是受造者，祂就与父同有一本体。 因为凡不是神的本体，便是受造者，而凡不是受造者，便是神。 子若不与父同有一本体，便是受造的一实体；祂若是受造的一实体，万物就不是藉着祂造的；但“万物是藉着祂造的”，所以祂与父是同有一本体。 于是祂不仅是神，而且是真神。 这位约翰在他的书信中也极明显地说：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识真神，使我们在祂真儿子耶稣基督里面。 这是真神，也是永生”（约壹5：20）。

十、因此使徒保罗所说：“祂是独一不死的。” 并不是专指父而言，而是指独一的上帝，即三位一体而言。 因为凡是“永生”的，并不按照任何可变性而朽坏；因此上帝的儿子，因祂是“永生”，也是与父一样“独一不死的”。 当然我们也得以分享这永生，因而就在我们自己的分量内成为不朽的。 但我们所分享的永生本身是一回事，而分享永生永远活着的我们，又是一回事。 因为就令祂曾说：“到了日期那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死的‘父’，要将祂显明出来”，这话也并不必将子排除在外。 因为子也并没有把父与祂自己分开，祂自己在另一处用智慧（祂自己就是上帝的智慧）说：“惟有我绕遍周天”（传道经24：5）。 所以“那不死的”，更不必是专指父而言，将子排除在外；因为上面所提的章节，其实是这样说：“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现；到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来。 但愿尊贵和永远的权能，都归给祂。 阿们”（提前6：14－16）。 在这些话里，既没有特别提出父，也没有提出子，或圣灵，而只提出了那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主；那就是提出了独一的真神三位一体本身。

十一、但是下文也许与这意义相违；因为下文说：“是人未曾看见，也是不能看见的”；其实这话也可指基督的神性。 这神性犹太人未曾看见，他们只看见祂的肉体，并把它钉在十字架上。 祂的神性决不能被肉眼看见。 那能看见它的眼，不再是人的，而是超人的。 所以上帝本身，即三位一体，乃是“那可称颂独有权能的”，祂“到了日期，要将主耶稣基督的降临显明出来”。 因为“那独一不死的”，与“那独行奇事的”（诗72：16），是同一个说法。 我喜欢知道他们认为这些话是指谁说的。 若他们认为它们是专指父说的，那么子自己说：“父所作的事，子也照样作”，怎能是真的呢？ 在奇事当中，还有什么事，比叫死人起来，使他们活着更奇呢？ 然而子说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”（约5：19，21）。 这些话既不是专指父，也不是专指子，而是指独一的真神，即父、子、圣灵，那么怎么是独有父“行奇事”呢？

十二、又当保罗说：“然而我们只有一位神． 就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的”（林前8：6），谁能怀疑他是讲到受造的万物，正如当约翰说：“万物都是祂造的”，是讲到受造的万物呢？ 所以我要问，他在另一处说：“因为万有都是本于祂，倚靠祂；归于他愿荣耀归给祂，直到永远。 阿们”（罗11：36），他是指着谁说的呢？ 若是指着父、子、圣灵说的，将每一子句各指一位而言：本于祂，那就是说，本于父；倚靠祂，那就是说，倚靠子；归于祂，那就是说，归于圣灵，那么，父、子、圣灵就显然是一神，因为往下的话是用单数，“愿荣耀归给祂，直到永远。” 在这一段的开头，保罗不是说：“深哉，”父，或子，或圣灵“丰富的智慧和知识，”而是说：“神丰富的智慧和知识！” “祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！ 谁知道主的心？ 谁作过祂的谋士呢？ 谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？ 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远。 阿们”（罗11：33－36）。 但若他们要把这解为专指着父说的，那么这里怎么说万物都是藉着父有的，而保罗对哥林多人怎么说：“有一位主就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的”（林前8：6），约翰福音又怎么说“万物是祂造的”呢？ 因为若万物有些是父造的，又有些是子造的，那么万物就不都是父造的，也不都是子造的；但若万物是父造的，也是子造的，那么它们就是同为父和子所造的。 所以子与父平等，而父和子的行动是分不开的。 因为假若父甚至造了子——子决没有造自己——那么万物就不是子造的。 但万物是子造的。 所以子自己不是受造的，祂就可以和父同造了受造的万物。 使徒并没有禁止自己不用那称呼，反倒极明显地说：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：6）；这里用上帝的称呼特别指到父；正如在另一处说：“上帝是基督的头”（林前11：3）。

十三、论到圣灵，那些在我们以前讨论这题目的人，也搜集了同类的证据，足以证明圣灵是神，而不是受造者。 但若祂不是受造者，那么祂不仅是神（因为人也被称为神——参诗82：6），而且也是真神；所以祂与父和子完全同等，并在三位一体中同本体同永恒。 但将圣灵不是受造者的道理表明得十分明白的经文，莫过于那一段吩咐我们不要事奉受造者，倒要敬奉创造主的经文（参罗1：25）。 所谓“敬奉”，意思不是指那叫我们用爱心互相“服事”（参加5：13）即希腊文的douleuein，而是指只对上帝的敬奉，即希腊文的latreuein。 因此凡以对上帝的敬奉归给偶像的人，就被称为敬拜偶像的。 因为论到这种敬奉，经上有话说：“你要敬畏主你的上帝，惟独事奉祂”（申6：13）。 这在希腊文圣经中所用的latreuseis一字上也更显明出来了。 假如我们不可这样事奉受造者，因为经上说：“你要敬畏主你的神，惟独事奉祂”（因此使徒也斥责凡事奉受造者而不事奉创造主的人），那么圣灵就决不是受造者，因为众圣徒都是如此事奉圣灵，正如使徒说：“因为我们真受割礼的，乃是事奉神的灵”（参腓3：3），这在希腊文为latreuontes。 甚至大部分的拉丁文圣经也说：“我们这事奉上帝的灵的人；”但一切或几乎一切希腊文圣经，都是如此说。 虽然有些拉丁文圣经不是说：“我们事奉神的灵，”而是说：“我们用心灵事奉神。” 但是那些在这里犯错误而不愿服从更重大权威的人，请告诉我们，在“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的？” （林前6：19）一段经文上，他们是否找着抄本也有出人。 可是有什么事比一个人说，基督的肢体是他们认为逊于基督的受造者的殿，更为无知亵渎呢？ 因为使徒在另一处又说：“你们的身子是基督的肢体”（林前6：15）。 但若基督的肢体也是圣灵的殿，那么圣灵就不是受造者；因为我们的身体作为谁的殿，我们就应当向谁归给那只应当归给上帝的事奉，即希腊文所谓latreia。 因此使徒说：“所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：20）。