第一章

第一章、了解圣经论上帝儿子的说法，有何法则。

二、关论到我们的主耶稣基督，我们坚持教会的法则，就是散布于圣经中，并由大公教会博学的经学家所表达的，那即是，上帝的儿子照着祂所有上帝的形像说，是与上帝同等，照着祂所取奴仆的形像说，是比父小。 在奴仆的形像里祂不仅比父小，而且比圣灵小，甚至比祂自己小，——这不是说原来的祂比祂小，而是说在世时的祂比祂小；因为祂取了奴仆的形像，并没有失掉上帝的形像，正如第一部中的所引圣经的见证。 虽然如此，圣经里却有些地方叫人不知道应采用哪一种法则，把子看为既自取了人的样子就比父小呢，还是把子看为并不比父小，乃是与父同等，从祂而来，出于神而为神，出于光而为光呢。 因为我们称子为出于神而为神；但我们称父为神，而不是出于神而为神。 由此显明子是另外一位，而且是那另外一位之子；但父不是出于子，而是这位子之父。 因为每一子是出于父；但父并不是出于子，乃是为其子之父。

三、圣经中有些地方论到父和子，是指着祂们本体上的合一和同等说的。 例如说：“我与父原为一”（约10：3），又说：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：6），以及其他一类的经文。 又有些经文表示子因奴仆的形像，那就是因祂自取可改变和属人的本质而比父小，例如说：“我父是比我大的”（约14：28），又说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。” 稍后祂又继续说：“因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。” 再者有些地方表示祂比父既不小也不同等，不过说祂是从父出来的，例如说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”；又说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。” （约5：22，27，26，19）假如我们认为这种说法是因子取了人的形像而比父小的缘故；那么父在子以前就必在水上行走了，用唾沫和泥开了生来瞎眼之人的眼睛，并行了子于肉身显现时在人间所作其他的事（太14：26；约9：6，7），好使祂也能行这些事，因为祂说，子除非看见父所作的，祂凭着自己就不能作什么。 然而，就令一个人疯了；谁会这样想呢？ 所以这些经文这样说，乃因子的生命像父的生命一样是不改变的，而祂却是从父而来。 又因父和子的工作是分不开的，而工作却是由父赐给子的；也因子这样看见父，使祂因看见父而是子。 因为从父而来，就是说，由父所生，对祂无非就是看见父；而看见父工作，无非就是与父同工，但不是凭着自己，因为祂不是由自己而来。 因此经上说：“祂看见父所作的事，子也照样作”（约5：19），因为祂是出于父。 祂既不是以同一的方法作别的事，如一画家照着他看见别人所绘的像绘别的像一般，也不是以别的样子作同一的事，如身体受心思指挥写字一样；祂乃是如祂所说：“父所作的事，子也照样作。” 祂既说“所作的事”，又说“照样”；因此父和子工作不分，而且同等，不过工作是由父及于子。 所以子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。 圣经这样说，不是指一位比另一位小，而只是表明那一位出于那一位。 有些人却误以为这是指子比父小说的。 我们中间有些在这些事上少受教诲的人，要照祂奴仆的形像去看这些经文，以致把它们误解了，而因此感到困恼。 为求避免这种困恼，我们应当持一法则，即是：这些话没有说子是小些，而只说子是出于父。 所以这些话不是祂与父的不同等，而是指祂的生说的。