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第三章

论三位一体 by 奥古斯丁

第三章、基督身体一次的死和复活与我们身灵双重的死和复活相调和,使我们得救。基督一次的死怎样使我们双重的死受惠。

五、但为目前的需要,我们必须按上帝所赐的能力讨论救主耶稣基督的一与我们的二如何相调和,使我们得救。 任何基督徒都确知我们的身灵都死了:灵魂死了,是因罪恶的缘故;身体死了,是为罪恶受刑罚,因而可说是因为罪恶的缘故。 我们的身灵,都需要医药和复活,好叫业已变坏的,可以更新。 灵死是指不敬虔,身死是指朽坏,而因此灵魂也离开身体。 正如上帝离开灵魂,灵魂就死了,照样灵魂离开身体,身体就死了;如是灵魂变成愚昧,身体便失去生气。 灵魂是因悔改而复苏,而身体虽仍是,必朽的是因信,即信称罪人为义的上帝的信(罗4:5),而开始有新生,并天天藉善良的习惯得以强大,内心一天新似一天(林后4:16)。 但为外表的人之身体,其寿命愈长,就愈被年岁,或疾病,或各种苦难所败坏,直到被最后的苦难即死所败坏。 身体的复活要迟延到末日,那时我们也要难以述说地完全得称为义。 因为那时我们必要像祂,也必得见他的真体(约壹3:1)。 但如今必朽坏的身体既然将灵魂压下(智慧书9:15),人生在世充满试探(伯7:1),在祂面前凡活着的人,没有—个是义的(诗143:2),这乃是同我们将有与天使相等的义,并同我们将要显出的荣耀互相比较说的。 但主既已在福音书中用一句话将灵死和身死分辨清楚说:“让死人埋葬他们的死人”(太8:22),我们何必再找证明来分辨呢? 埋葬就是对死尸的合宜处置。 但祂所说的埋葬者,就是指那些因不信以致灵魂死了的人。 经上说:“你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了”(弗5:14),就是指使这些人醒悟过来说的。 这位使徒斥责—种死,论寡妇说:“那好宴乐的寡妇,正活着的时候,也是死的”(提前5:6)。 所以那从前邪恶如今善良的灵魂,可说是因信称义从死里复活得生了。 但身体不仅因将来灵魂离开而死,而且经上说,它因血肉极其软弱现在就是死的,即如使徒说:“身体因罪而死,心灵却因义而活”(罗8:10)。 这种活乃是由信造成,因为“义人必因信得生”(罗1:17)。 那随着来的是什么呢? “然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗8:11)。

六、所以我们的救主将祂自己一次的死赐与我们双重的死,并且祂预先用神秘和预表将祂自己一次的复活指定表明了,使我们得双重的复活。 祂既不是罪人,也不是不信,以致使祂的心灵死亡了,而必须内心更新,悔改归于义的生活;但是祂既穿上了必朽的肉身,就只在肉身死了,只在肉身复活了,只在肉身为我们死而复活了;因在肉身祂对内在的人行了一件神秘的事,对外在的人作了一个预表。 关于祂对我们内在的人所行神秘的事,有一句话表示我们心灵的死,而这句话不仅在诗篇中,也在十字架上说出:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我了?” (诗22:1;太27:46)使徒对这话表示同意,说:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗6:6);所谓内在的人钉在十字架上,是指悔改的痛苦,和自制有益的忧伤而言。 这种死将那使上帝离弃我们的不敬虔的死灭绝。 由于这种十字架上的死,我们的罪身就被灭绝了,叫我们不再将肢体献给罪作不义的器具。 因为所谓“内心一天新似一天”(林后4:16),无疑是指内心在更新以前是旧的。 这位使徒论这更新说:“要脱去你们的旧人,并且穿上新人”,关于此他往下解明说:“所以你们要弃绝谎言,各人说实话”(弗4:22-25)。 但从哪里弃绝谎言,岂不是从心里,好叫那心里说实话的人,能住在上帝的圣山(诗15:1,2)吗? 至于主的身体复活乃是代表我们内心复活。 这一点从主在复活后对那妇人说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父”(约20:17),就可知道了。 使徒的话与这神秘的话相符,他说:“你们若与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。 你们要思念上面的事”(西3:1,2)。 所谓在基督还未升到父那里以前不要摸祂,意思乃是不要按肉体认基督。 再者,主肉体的死预表我们外在之人的死,因为祂特别藉这种痛苦劝勉祂的仆人不要怕那杀身体的,倒要怕那能杀灵魂的(太10:28)。 因此使徒说:“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西1:24)。 主身体的复活又预表我们外在之人的复活,因为祂对门徒说:“摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的”(路24,39)。 门徒中有一个探祂的钉痕,就喊叫说:“我的主,我的上帝”(约20:17)。 整个的肉身显然都得以保全,这是从祂劝告门徒所说:“你们连一根头发,也必不损坏”(路21:18),表明出来了。 祂首先说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父;”又在祂升到父那里去以前,祂仍被门徒摸了,这样,除非前者是暗指内心的人的神秘,而后者是预表外在的人,那是怎么可能呢? 岂有人违背真理,糊涂得敢说,男人在他升天以前摸了祂,而妇人只在祂升天以后才摸了祂吗? 因为基督在前预表我们的身体将来要复活,所以使徒说:“初熟的果子是基督,以后是那些属基督的”(林前15:23)。 这处所指的是身体复活,为此他也说:“祂将我们这卑贱的身体改变形像,和祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。 所以救主一次的死补救了我们双重的死,而祂一次的复活,为我们成就了两种复活;因为祂的身体在祂的死和复活里给我们适宜的医治,既对内在的人表现一件神秘,又对外表的人发出一种预表。

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第三章、基督身体一次的死和复活与我们身灵双重的死和复活相调和,使我们得救。基督一次的死怎样使我们双重的死受惠。 五、但为目前的需要,我们必须按上帝所赐的能力讨论救主耶稣基督的一与我们的二如何相调和,使我们得救。 任何基督徒都确知我们的身灵都死了:灵魂死了,是因罪恶的缘故;身体死了,是为罪恶受刑罚,因而可说是因为罪恶的缘故。 我们的身灵,都需要医药和复活,好叫业已变坏的,可以更新。 灵死是指不敬虔,身死是指朽坏,而因此灵魂也离开身体。 正如上帝离开灵魂,灵魂就死了,照样灵魂离开身体,身体就死了;如是灵魂变成愚昧,身体便失去生气。 灵魂是因悔改而复苏,而身体虽仍是,必朽的是因信,即信称罪人为义的上帝的信(罗4:5),而开始有新生,并天天藉善良的习惯得以强大,内心一天新似一天(林后4:16)。 但为外表的人之身体,其寿命愈长,就愈被年岁,或疾病,或各种苦难所败坏,直到被最后的苦难即死所败坏。 身体的复活要迟延到末日,那时我们也要难以述说地完全得称为义。 因为那时我们必要像祂,也必得见他的真体(约壹3:1)。 但如今必朽坏的身体既然将灵魂压下(智慧书9:15),人生在世充满试探(伯7:1),
在祂面前凡活着的人,没有—个是义的(诗143:2),这乃是同我们将有与天使相等的义,并同我们将要显出的荣耀互相比较说的。 但主既已在福音书中用一句话将灵死和身死分辨清楚说:“让死人埋葬他们的死人”(太8:22),我们何必再找证明来分辨呢? 埋葬就是对死尸的合宜处置。 但祂所说的埋葬者,就是指那些因不信以致灵魂死了的人。 经上说:“你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了”(弗5:14),就是指使这些人醒悟过来说的。 这位使徒斥责—种死,论寡妇说:“那好宴乐的寡妇,正活着的时候,也是死的”(提前5:6)。 所以那从前邪恶如今善良的灵魂,可说是因信称义从死里复活得生了。 但身体不仅因将来灵魂离开而死,而且经上说,它因血肉极其软弱现在就是死的,即如使徒说:“身体因罪而死,心灵却因义而活”(罗8:10)。 这种活乃是由信造成,因为“义人必因信得生”(罗1:17)。 那随着来的是什么呢? “然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来”(罗8:11)。 六、所以我们的救主将祂自己一次的死赐与我们双重的死,并
且祂预先用神秘和预表将祂自己一次的复活指定表明了,使我们得双重的复活。 祂既不是罪人,也不是不信,以致使祂的心灵死亡了,而必须内心更新,悔改归于义的生活;但是祂既穿上了必朽的肉身,就只在肉身死了,只在肉身复活了,只在肉身为我们死而复活了;因在肉身祂对内在的人行了一件神秘的事,对外在的人作了一个预表。 关于祂对我们内在的人所行神秘的事,有一句话表示我们心灵的死,而这句话不仅在诗篇中,也在十字架上说出:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我了?” (诗22:1;太27:46)使徒对这话表示同意,说:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗6:6);所谓内在的人钉在十字架上,是指悔改的痛苦,和自制有益的忧伤而言。 这种死将那使上帝离弃我们的不敬虔的死灭绝。 由于这种十字架上的死,我们的罪身就被灭绝了,叫我们不再将肢体献给罪作不义的器具。 因为所谓“内心一天新似一天”(林后4:16),无疑是指内心在更新以前是旧的。 这位使徒论这更新说:“要脱去你们的旧人,并且穿上新人”,关于此他往下解明说:“所以你们要弃绝谎言,各人说实话”(弗4:22-25)。 但从哪里弃绝谎
言,岂不是从心里,好叫那心里说实话的人,能住在上帝的圣山(诗15:1,2)吗? 至于主的身体复活乃是代表我们内心复活。 这一点从主在复活后对那妇人说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父”(约20:17),就可知道了。 使徒的话与这神秘的话相符,他说:“你们若与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。 你们要思念上面的事”(西3:1,2)。 所谓在基督还未升到父那里以前不要摸祂,意思乃是不要按肉体认基督。 再者,主肉体的死预表我们外在之人的死,因为祂特别藉这种痛苦劝勉祂的仆人不要怕那杀身体的,倒要怕那能杀灵魂的(太10:28)。 因此使徒说:“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西1:24)。 主身体的复活又预表我们外在之人的复活,因为祂对门徒说:“摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的”(路24,39)。 门徒中有一个探祂的钉痕,就喊叫说:“我的主,我的上帝”(约20:17)。 整个的肉身显然都得以保全,这是从祂劝告门徒所说:“你们连一根头发,也必不损坏”(路21:18),表明出来了。 祂首先说:“不要摸我,因我还没有升上去见我的父;”又在祂升到父那里去以前,祂仍被门徒
摸了,这样,除非前者是暗指内心的人的神秘,而后者是预表外在的人,那是怎么可能呢? 岂有人违背真理,糊涂得敢说,男人在他升天以前摸了祂,而妇人只在祂升天以后才摸了祂吗? 因为基督在前预表我们的身体将来要复活,所以使徒说:“初熟的果子是基督,以后是那些属基督的”(林前15:23)。 这处所指的是身体复活,为此他也说:“祂将我们这卑贱的身体改变形像,和祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。 所以救主一次的死补救了我们双重的死,而祂一次的复活,为我们成就了两种复活;因为祂的身体在祂的死和复活里给我们适宜的医治,既对内在的人表现一件神秘,又对外表的人发出一种预表。