第六部
保罗何以称基督为“上帝的能力，上帝的智慧。”
难道父自己不是能力和智慧，而只是能力和智慧之父吗？
暂将答案搁置，试先证实父，子，圣灵的合一和同等。
我们相信三位一体，而不是相信三重的上帝。
希拉流所谓：永恒在于父，显现在于形像，应用在于恩赐，有何意义。
第一章、照保罗说，子是父的能力和智慧。这是大公教徒反对早期亚流派的教理。难道父本身不是智慧，而只是智慧之父吗？
一、有人想他们不能承认父，子，圣灵彼此同等，因为经上写着说：“基督为上帝的能力，上帝的智慧”（林前1：24）；因此二位似乎彼此不同等；因为父本身并不是能力和智慧，只是能力和智慧的产牛者。
事实上人们向来极热忱地问，上帝怎样能够称为能力和智慧的父呢？
因为保罗说：“基督为上帝的能力，上帝的智慧。”
因此我们一方有些人引这话来反对亚流派，至少是反对那些自高自大与大公教信仰相违的人。
因为据说亚流本人曾说，祂若是儿子，祂就是受生的；假如祂受生了，那么祂有一个时候不存在。
他们却不知道，甚至受生，在上帝也是从永恒受生；所以子是与父同永恒，正如由火所发的光亮，是与火同时，并且假如火是永恒的，它也是同水恒的。
所以后来有些亚流派的人已经放弃那意见，并且承认上帝的儿子并不是在时间里开始存在。
有些人说，曾有一时主并不存在。
我们这方的人所反对这些人的论点中所常用的一个就是：假如上帝的儿子是上帝的能力和智慧，而且上帝从来不缺少能力和智慧，那么子就与父上帝同永恒；使徒说：“基督是上帝的能力，上帝的智慧，”而一个人若说上帝曾有一时没有能力和智慧，他就是糊涂了；所以子无时不存在。
二、这论点强迫我们说，父上帝除有祂所生的智慧外，祂本身不是智慧。
再者，如其为然，正因为子也是称为出于神而为神，出于光而为光，我们就得考虑；若父上帝本身不是智慧，而只是智慧的产生者，那么子是否能称为出于智慧而为智慧。
假如我们持守这一点，父上帝为何不是祂自己的伟大，自己的良善，自己的永恒，自己的全能的产生者，以致祂自己不是伟大，良善，和永恒，而只是因祂产生的伟大而伟大，因祂所产生的良善而良善，因祂所产生的永恒而永恒，因祂所产生的全能而全能，恰如祂自己并不是智慧，而只是因祂所产生的智慧而有智慧呢？
我们不必怕被人迫着说，假如上帝是祂自己的伟大，良善，永恒，和全能的产生者，那么除了受造者得儿子的名分以外，上帝另有许多的儿子，与上帝同永恒。
对于这种妄咎我们容易答复。
祂并不因有许多名字被提出来，就作许多同有永恒之子的父；恰如祂并不因我们说基督是上帝的能力，和上帝的智慧，就作两位子的父一般。
因为能力就是智慧，而智慧就是能力；其他如此类推；所以能力就是伟大，其他以上所提和以后要提的事，也莫不如此。
