第三章、父与子在本体上合一是从“我们合而为一”而推想。子与父在智慧和凡事上都平等。
四、我不知道在圣经上“他们合而为一”曾经用来说到不同性质的事物否。
但若有一个以上同一性质的事物，在情趣上不同，它们就情趣不同而言，并不是合而为一。
因为假如门徒们因都是人的缘故已经合而为一了，祂就不会为他们向父说：“叫他们合而为一，像我们一样”（约17：11）。
但因保罗和亚波罗都是人，也有相同的情趣，所以保罗说：“栽种的和浇灌的合而为一”（林前3：8）。
所以，若把几件东西无条件地称为一，那便是指它们同一本质同一本性，既没有分歧，没有异见。
但若加上条件，说它们怎样有同一之处，那便是指它们虽在性质上不同，但在某种方面，是成为一的。
例如灵魂与身体决不是一——因有什么像它们这么歧异呢？
——除非我们把它们看为一人，或是一兽。
因此使徒保罗说：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗”（林前6：16）；他不说，他们是一，或他是一；但他加说“一体”，好像这是由联合男女的身体而成的一体。
他又说：“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）。
他没有说，与主联合的，便是与主成为一；他乃是加说：“一灵。”
人的灵与上帝的灵本性不同，但它们因联合而成为由两个不同的灵而有的一灵。
上帝的灵没有人的灵，原是可称颂完全的，但人的灵没有上帝的灵，便不能蒙福。
我想，主在约翰福音中屡次多说到他自己与父的合一，或我们彼此间的合一，但从来没有说过，我们也与祂自己合而为一，这也并不是没有缘故的。
祂只说：“叫他们合而为一，像我们一样。”
所以父与子合而为一，乃无疑是指本质上的合一；而有一上帝，一伟大，一智慧，正如我们所论断的。
五、那么父何以是大些呢？
因祂若是大些，祂就是在伟大上大些；但子既是祂的伟大，那么子既决不大于生祂的父，而父也不大于祂之所以为伟大的子；所以二者是同等的。
怎样同等呢？
岂不是在存在上同等吗？
因为对祂存在是一回事，而伟大又是一回事。
或假如父在永恒上大些，子就在凡事上不是同等的。
那么，祂从何是同等的呢？
你若说在伟大上同等，那么那少有永恒的伟大，就不是同等的，其他仿此。
或许祂在能力上同等，但在智慧上不同等吗？
但那少有智慧的能力，岂是同等的呢？
或祂在智慧上同等，但在能力上不同等吗？
但那少有能力的智慧，岂是同等的呢？
所以祂若在什么事上不同等，祂就在凡事上都不同等。
但圣经上说：“祂不以与上帝同等为强夺的。”
（腓2：6）。
所以任何真理的敌人，只要他觉得他应服从使徒的权威，就必承认，子与父在凡事上同等。
不拘他愿意提起什么事，我们都会向他证明，凡关于子的本质所说的，祂都与父同等。
