第四章、续前一论点。
六、照样人们心中的美德，虽各有不同的意义，却不是互相分离的；例如，凡在勇气上同等的人们，也在智慧上，节制上，和公义上同等。
因为你若说某某人在勇气上同等，但他们当中一人更有智慧，那么其他的人就少有智慧；因而他们在勇气上也不同等，因为前者的勇气更有智慧。
你若将其他美德一一加以审察，情形也必如此。
因为论点不在于身体的力量，而在于心中的勇气。
那比人心无穷单纯不改变永恒的本质，乃多么更是如此呢？
在人心里面，存在并不就是强壮，或智慧，或公义，或节制；因为心能有存在，却没有这些美德。
但在上帝里面，存在就是强壮，或公义，或智慧，或论那表现祂本质的单纯的多数或多数的单纯所说的事。
因此，我们说，出于神而为神，有两个意义。
一个意义是说，这一名称属于父和子每一位，然而这不是说，二者一起是两位上帝，而只是一位上帝；因为二位彼此合而为一，正如使徒保罗说，甚至分歧的本质也可以合而为一。
例如主单独是一灵，人的灵单独也是一灵，然而，它若恋慕主，“就是一灵；”那么，在有一种绝对不可分离永恒的合一中，更多么是如此。
这样一来，若是所谓上帝，是指父和子二者一起说的，但那么当祂称子为上帝的儿子，祂好像是被称为二者之子，而不至于荒谬可笑。
也许另一个意义是说，凡关于上帝的本质所说的，莫不是关于父子二者共同，或三位一体共同说的吗？
不拘是前或后一意义（这需要更精密的探讨），目下从所说的就足以看出，照我们所证明的，若是子在任何涉及本质的事上与父不同等，祂就决不是与父同等。
但使徒说了，祂是与父同等的。
所以子在凡事上与父同等，同一本质。
