中国经典礼义与圣餐神学

中国经典礼义与圣餐神学

基督降生以前，中国的经典谈不到基督教的圣餐，但是在哲理上有宝贵的教训，可以让我们推测这些哲理教训对圣餐的神学有所贡献。 从传统上来说，中国是一个礼义之邦。 一个社会没有礼仪就会粗野，没有仁义就会纷乱。 礼仪是用外表的行动来表达内心的仁义。 单说爱上帝和爱世人是不够，应该以礼仪来敬拜上帝，用行善来爱世人。 所以中国的经典宝库可以加强西方的神学，相辅相成，共同发挥主道。

现在我们先看论语里孔夫子对礼义的看法。

“子曰，信近于义”，“恭近于礼”，信心要接近义行，恭敬要接近礼仪。 这就是对世人行善，对上帝要敬拜。

“子曰，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。” 我们可以把这教训应用到主身上。 他在地上的时候应该得礼貌的招待，他被钉死后应该以葬礼事后。 他复活后应该以礼仪献祭记念。

“子曰，人而不仁，如礼何？” 一个人没有人道，其敬拜是没有意义的。 爱主爱人连在一起。

子曰，“祭如在。 祭神如神在。” 祭的时候，不能因为看不见就不诚心。 祭祀神圣时候要诚心，好像神圣就在场。 这段话可以应用到圣餐来。 圣餐的饼和酒，到底有没有变成圣体和宝血。 有的话怎样变的。 这些问题都不重要。 孔子假如生在主后，对这事将有何看法。 可大胆用他这段话来说，“祭如在”，记念主的时候就要诚心好像主就在中间。 “祭神如神在”，祝谢饼和酒时候，就要诚心把饼和酒当真的圣体和宝血。 这个“如”是不好解释的。 如就是等于，主有大能大力，这如可能是真的。 中国特色的神学不会像西方的逻辑，分析得太利害。 要紧要诚心，诚心也是一种信心。 “换质论”和“同质论”的出发点都是从诚心而来。 祝谢饼酒“如”亲眼见到主的自己。 有这样的诚心，主的同在是必然的。

子贡想节省一头祭羊，孔子说，“尔爱其羊，我爱其礼。” 因此可见孔子重视祭礼。

子曰，“恭而无礼则劳。 慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 可见礼仪之重要。

“博我以文，约我以礼。” 读书可以博学，但是礼仪可以约束一个人的行为态度。

“为国以礼”。 要统治一个国家，社会不能没有礼仪。 没有礼仪的社会，人民是粗鲁的。

子曰，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 能克服自己，能恢复礼仪都和仁爱有关系。 礼仪和仁爱有直接关系。

“上好礼，则民莫敢不敬。 上好义，则民莫敢不服。” 礼仪和仁义，是从上到下的。

“见得思义，祭思敬。” 看到有利益的时候要想到道德。 祭祀的时候要有恭敬之心。

“不知礼，无以立也。” 这是一个修身的秘密。 不知道礼仪的人，很难树立人格。

现在我们看中庸书祭祀概念。

“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。 诗曰，神之格思，不可度思。” 这一段中庸书的话，最适合形容何为“同在”，虽然看不见，听不到，但是能体会到，并且不会忘记的。 这个“同在”使众人都穿起礼服，参加祭祀的礼仪。 这个“同在”到处都能感觉到，好像在祭祀场所的上面或者在左在右。 诗经有句话，上天的“同在”降临的时候，是人的智力无法预测的。

上面这段话可以应用到圣餐的祝谢圣文。 主祭人读祝谢圣文时，上面“同在”的降临，不但是在饼和酒，还在会场，充满了“同在。”

中庸书还提到诚心。 有诚心相信，必有主的同在。 故曰，“诚者，物之终始，不诚无物。” “故至诚如神。” “诚者天之道也，诚之者人之道也。”

孟子对礼和义的关系，有句话，“夫义，路也。 礼，门也。” “羞恶之心，义也。 恭敬之心，礼也。” “君子所性，仁义礼智根于心。” 义和礼是联系的，仁义礼智是人性固有的。 行善和敬拜上帝是人性固有的需要。 从中国的甲骨文就可以发现，原始人类已经祭祀敬拜上帝了，甲骨文的祭祀有公牛，擘开祭品及双手高举祭器。