分别善恶辩证法

分别善恶辩证法

吃了禁果以后，人类知道自己赤身露体，躲避起来，因为暂时性的裙子不耐用。 上帝就问莫非人类吃了不可吃的果子。 亚当回答说，“你所赐我的，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

亚当分别善恶的辩证是，彼恶我善。 他把错的责任推到别人身上，保护了自己的清白。 错在女人把果子给我。 责任在于上帝把女人赐给我，“你所赐给我。” 在分别善恶时，知道常常辩证，己善彼恶，制造对敌，分别敌友。 自己总是对的，别人总是错的。 逻辑也是这样，经过科学的分析以后，一边是黑，另一边是白。 这边是真理，另一边是迷信。 这种分别善恶的辩证法常常是导致纠纷、斗争和流血。

“上帝对女人说：你作的是什么事呢？ 女人说，那蛇引诱我，我就吃了。” 现在女人辩证，把罪恶归在蛇身上，好像她自己一点责任都没有。 当人类面临自灭时，怪科学，怪遗传学工程，怪工业发展，怪经济繁荣，但是不怪自己。

墨子的著作有二种辩证法，一为兼爱，另一为别恶。 兼爱是兼相爱，即爱自己也爱别人，爱己也爱彼，爱自己的父母也爱别人父母。 这种辩证法没有分别谁是善谁是恶，两边都爱。 阴阳是相辅相成的，阴是善，阳也是善。 阴阳的关系不是善恶的关系，乃是相辅相成的关系。 但是有些人比较重阳而轻阴，或重男轻女，忘记父母、夫妻、男女，都要相辅相成，兼相亲爱，这是生命的树，永生之道，是圣经和中国传统经典的教训，是中国特色的文化，和圣经的神学是一致的。

另一种辩证法是别恶，是己善别恶，就是只爱自己父母，不爱别人父母，有自己和别人之分。 阴说阳不好，阳说阴不好，阴阳不和，人体失调，家庭不安，社会混乱，都因此而来。 这种辩证法不是生命之树，不是永生之道，失去中国传统文化的精华。 这种辩证法是极端的，是单方面强调科学分析和逻辑价值的，是孤独没有相辅相成，不符合人性的全面需要。 因此墨子主张用兼代替别，“兼以易别。”

尹文子上道篇载，“善名命善，恶名命恶。 故善有善名，恶有恶名，圣贤仁智，命善者也。 顽贱凶愚，命恶者也。” 尹文子主张对善恶要有“赏善罚恶。” 人类接受了禁果，欲与上帝相等以后，在分别善恶时，人类是以我善彼恶来分别，上帝是以“赏善罚恶”来审判。 于是上帝对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

上帝刑罚蛇这段话，很难理解，但是从辩证法的角度来看，其内容的对立是赏善罚恶的分别，好像蛇和女人彼此为仇，这就是敌对的对立。 “你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇”，这也是敌对的对立。 “女人的后裔要伤你的头”，也是敌对的对立。 “你要伤他的脚跟”是蛇和女人后裔的对立。 总之，有了分别善恶的辩证以后就产生了赏善罚恶的对立。 有了分别善恶以后，人类就一直寻找敌人，己善彼恶的敌人。

“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你。”

这一段话述说女性将生男育女，但是在怀胎和生产时必多受苦楚。 从赏善和罚恶的辩证来看，生育的苦楚同时也是母爱的产生。 母爱是孝心的来源。 生儿女有苦楚，育儿女苦楚更多，没有母爱活物是不可能生存的。 母爱是满有苦楚，满有牺牲，假如有“赏善”的话就是儿女们的一点孝心。 女人的后裔以孝心替母亲的苦楚报答，替被蛇的欺骗雪耻，如孝经所说，“立身，行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

“你必恋慕丈夫，你丈夫必管辖你。” 这是贤妻良母，慈母严父的家庭。 易经家人也说，“家人女正位乎内，男正位乎外。 男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。” 又说，“王假有家，交相爱也。” 诗经常棣曰，“妻子好合，如鼓瑟琴。” 从赏善和罚恶的对立来看，女人恋慕丈夫，丈夫管辖女人是传统家庭辩证。

“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。 你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

男女的关系是辩证的。 男女的关系是阴阳相辅相成。 “因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 男女的关系是像易经和诗经所描写的，那么理想。 但是自从吃了禁果以后，男女的关系有分别赏罚的矛盾。 女内男外，妻子恋慕，丈夫管辖，这些关系有时造成矛盾。 男女的社会地位应该完全平等，但是因为有阴阳相辅相成，和矛盾对立的辩证，男女的地位应该完全平等，但是男女的功能总会有异别。 社会地位和生理功能可以相辅相成，但是不可能统一相似。 所以人类可以有自由意志，选择男女的辩证关系。 阴阳相辅相成关系可达到易经诗经的家庭理想。 逻辑式的分析则造成矛盾，家破人亡。

上帝对亚当说，“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。” 这是劳动创造财富，生产生活需要的东西。 在市场经济里，劳动的价值有竞争，受市场的供给和需求支配，也经常导致矛盾冲突。 人类的战争都有经济利益的背景。

从宏观经济来说，“人类生养众多，遍满地面，治理这地。” 但是人口越来越多，耕地的面积增加不快。 一般的社会，耕地的所有权是私有制，就会发生兼并现象，产生地主和无地农民二个不同的阶级。 这二个阶级难免以我善彼恶的方法来分别善恶，每方面都为自己的现实着想，农民要生存，地主要集财，过度的私欲就造成斗争和不安。 农民们常“终身劳苦，才能从地里得吃。” 有时候还得不够吃。

在工业社会也有分别善恶，我善彼恶的冲突。 工人被剥削、被解雇，认为私有的企业是合理的。 公有制的企业生产质量差，效率低，企业亏本，怪职工不努力，无论是私营或公办的企业都有分别善恶，我善彼恶的矛盾。 这是吃了分别善恶之果以后，人性私欲就我善彼恶。

现在的公办或私营企业都因国际贸易的压力，尽量减少生产的成本，增加国际市场的竞争性，防止资金外流到低工资国家投资，并在商品价格上和外货竞争，并提高企业的利润。 欲达到以上这些目的，企业就进行大量裁员，尽量减低职工的福利，并取消工作铁饭碗的保证。 在这种情况下，劳资双方都有充分理由，认为“吾善彼恶。” 劳方认为这样做法会造成大量失业，有些人多年忠心为企业服务，现在忽然被解雇，走头无路，忽然失业好像忽然失去人生意义。 没有被解雇的人却因为今后没有铁饭碗的保证，因没有安全感，带恐怖的心理工作。 工作时候有不满的地方也不敢向企业提意见，恐怕这样做会被解雇。

尤其是大企业，或者是政府部门，每次裁员都是成千上万人，是报纸的头版新闻。 某企业宣布裁员解雇，那企业的股票就在华尔街涨价。 因为生产成本以工资占大部分。 裁员减工资后成本就降低，利润就增加，股票可以增加分红。 分红高的股票价格也升高。 股票市场的涨价和各大企业的裁员减福利有关。 那企业越裁员，股票价格就越上升。 所以股东们的私欲，想得高红也无形中向企业的经理阶级加压力，迫着他们采取减低成本的措施。

减低成本还有其他的办法，就是企业的合并，或收购其他企业。 收购合并以后再裁员。 社会有大量的失业，购买力就下降，货品的需求就减少，买的人就少，结果市场就萧条，企业的生产就被影响，净利也少，分红也少，股票市场结果还是不利。 那么企业为什么要这样做呢？

企业的理由是吾对彼错。 企业说，工人的工资太高，和其他国家相比，本地工人的工资高多倍了，结果无法和外货竞争。 假如不裁员的话，整个企业会破产的。 在国际贸易的全球性市场里，任何国家都不可采取保护政策，就是提高关税，抵制外货。 保护政策的企业产品一般价格较外货高，这样造成通货膨胀，增加消耗者的负担。 保护政策之下的企业因为没有外来的竞争，就失去改良的压力，结果变落后。 保护政策之下生产的商品也无法在国际市场出售，因为他国也提高关税抑制，并且价格也无法与他国产品竞争。 要提高产品质量和价格竞争性就要采取用最低成本，制造最好的商品。 唯一办法是裁员。 因为工人有工会合同的保护，不可能减薪，只好裁员。 等到商品的竞争性被建立以后，市场经济繁荣以后，企业就会增加就业的机会，雇回失业的人。 有关企业的股票受群众欢迎事，企业认为这是增加投资，从投资可以导致就业的增加。

政府大量裁员也有充分理由，认为减少政府经费开支是对付税者有利，为人民省钱。 并且还指出公务员有百分之十五是多余的，他们工作的表现不好。 留下工作表现不好的公务员影响好的工作人员。 许多优秀的政府人员都辞职而换工作，到私人企业去，在那里可以发挥他们的才能。 国家开支太大就产生赤字，增加国债，增加货币就导致通货膨胀，货币贬值。

因此雇主和雇员双方都分别善恶，你错我对，吾善彼恶，导致失业，罢工，破产和自灭。