灵魂和肉体的二元化

灵魂和肉体的二元化

上帝继续对亚当说，“你必汗流满面才得糊口，直到你归了尘土。 因为你是从土而来的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

世界著名的经济学家，JOSEPH　SCHUMPETER，约瑟·舒彼得，有这么一句话，“资本主义制度是一个富有创造性的自灭。” 资方和劳方，雇主和雇员，企业和职工，都富有创造性，为自己的利益辩护。 这是出于人性生存私欲，吃了禁果以后更加会应用分别善恶的辩证来坚持吾善彼恶的立场。 无论资方也好，劳方也好，双方要生存都必须汗流满面才得糊口。 一般人以为劳方才流汗，其实资方雇主们也要流汗，可能花费心血，每天工作不只8小时，才能维持企业的稳定。 因此大家都，“必汗流满面才能糊口。”

流汗糊口以后，劳资双方都要归土。 因为人类是从土而来，本是尘土，仍要归于尘土。 人类离开生命之树以后，尽管分别善恶，为生存辩证，到终点还要归返尘土。

“你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”

道本无形无名。 道成形必有正名。 无形之尘土非人。 人乃有形尘土。 “你是从土而出的，”乃有形尘土。 “仍要归于尘土，”乃归于无形尘土。 “你本是尘土。” 人乃有形之尘土，人生过程是终身劳苦，汗流满面，从有形之尘而来，往无形之尘土而归，其中值以夸口的，不过是糊口过日吧。

耶稣说，“你们的心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 人性除了有软弱的尘土肉体以外，还有内在的愿意心灵。 人性有心与物，心与物之交感也。 礼记乐记篇载，“人心之动，物使之然也，感于物。” 人心之动态会受感于物。 周大夫关尹子五鉴篇载，“物我交，心生。” “物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。” “情生于心，心生于性。 情，波也。 心，流也。 性，水也。” “心感物，不生心生情。 物交心，不生物生识。 物尚非真，何况于识。 识尚非真，何况于情。” “是以万物之来，我皆对之以性，而不对这以心。”

在人生过程中，有形尘土的肉体，归回无形尘土时，有心物交感。 这种交感是关尹子所称的，“物交心，不生物生识。” 有形归无形乃因“反者道之动。” 在这个过程中，“不生物生识”。 此“识”乃人性意识，自我意识概念，是人生归无形的意识概念，使人类有虚空的感觉，使人类灵魂饥饿，寻求人生意义。 但是所追求的是什么东西呢？ 关尹子说，“物交心，不生物生识。 物尚非真，何况于识，识尚非真，何况于情。”

意思是，人生过程的自我意识概念，是从物影响心而来。 物本身是暂时性的，怎样会产生真理的意识概念呢？ 换句话说，能腐化的事物怎能产生永恒的真理呢？ 人类还没有吃分别善恶树的果子以前，是靠生命之树而活。 吃生命之果子的人类是永生的，没有死亡，没有归土的意识概念。 吃了分别善恶树果以后，就要从有形归回无形了，并且在自我意识概念之里产生了由，“物尚非真，何况于识，”的意识，这就是分别善恶的辩证法。

生命之树乃永生之道。 分别善恶之树，尤其是吾善彼恶的辩证是离开生命之大道。 庄子在他的齐物论有载，“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。” “道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。” “因是因非，因非因是。 是以圣人不由，而照之于天。 是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非。 果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉。” “是非之彰也，道之所以亏也。” 意思是，

人生要寻找，追求才能找到真道，并且在寻找真道时候常碰到真假，是非等事。 真道好像隐藏，人们所寻找到的只有一小部分。 就以一小部分真道成立为一学派。 道因隐藏，故各派学说就长篇大论，是非就产生，争论就开始，连儒家与墨家二学派也有彼此争论，批评对方所无的，攻击对方所有的，吾是彼非。 庄子说，是非的争论越利害，真道的损失越多。 圣人不争论是非，因为各方面的意见都有对的地方，都有错的地方。 所以圣人“照之于天，”用天上生命的道来衡量。

人类失道以后就产生是非，人类吃了分别善恶果子以后也产生是非，吾善彼恶，此是彼非，都是属于科学逻辑的分析，而失去“照之以天”的生命之道。 耶稣说，“你们的心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 科学就用逻辑来分别这句话的善恶，说，人性的心灵是善的，肉体是恶的。

中国传统的人性论阴阳相辅相成，心物交感可以冲气以为和。 西方的人性论是此善彼恶的辩证法。 唯心论否定物质，唯物论否定心灵，甚至导致斗争，都乃以吾善彼恶的分别来决定。 在这方面最明显的是第三世纪新柏拉图主义创始人，普罗提诺，PLOTINUS。 新柏拉图主义已经在著者的“中庸辩证法”一书详细介绍过，在此不再多提。 不过简单说，普罗提诺认为人的灵魂是至善，至美，圣洁和永存的。 他说，“灵魂虽在身体里，但却是一个高尚的东西。” “凡是有肉体的，带有物质的，都是属罪的东西。” 中国的人性有阴阳，也有善恶论，虽有善恶但没有否定灵魂或物质的肉体。

普罗提诺主张把灵魂和身体分开，“好多次我被提升脱离了肉体”。 “灵魂往上升高时……从此高峰达到另高峰，在这途程得到胜利。” 他不但分别内在的人性善恶，还把人的灵魂和肉体矛盾对立起来，使灵魂和肉体敌对，然后分裂，否定身体，否定物质世界，把精神和物质二元化，只有在非物质的情况下才能与上帝同在。

普罗提诺的精神是绝对化的，故有唯心之称，“到处都有精神的园心，其园周则毫无境地”。 这种分别善恶的辩证没有灵魂和肉体的相辅相成，没有使无形之道变成有形之道机会，否认有形之道的正名和心物交感。 普罗提诺的理想世界是抽象之道，不是有形之道，因此他也否定了道成肉身。 无形之道就不可藉童贞马利亚的身体怀孕，道成肉身，住在人间。 普罗提诺的灵魂和肉体分别善恶辩证法是违反福音的原则。 在柏拉图的宇宙里，物质的世界是远离完善上帝。 所以人类要不断追求那看不见的理想，那外在的美善，客观的，永恒不变的绝对真理。

西方古代哲学的最终目的，可以说是寻求宇宙中永恒不变的真理。 真理只有一个，不可能同时有二个，普罗提诺的真理是纯粹的灵魂，而不是腐化的肉体，因此灵魂和肉体被二元化了。 逻辑是分析，然后否定，解决事物的矛盾，分别善恶，追求真理。 凡用逻辑来寻找真理的，很容易把自然界相辅相成的事物造成对立敌视，然后再否定任何一边，使中庸的调和受损失。

13世纪德国的神学家，麦斯德·艾克哈特，MEISTER　ECKHART，他继承了普罗提诺的新柏拉图主义，发展辩证法的否定概念。 他认为人类的得救是灵魂的活动，这灵魂的活动乃否定的活动。 灵魂的否定是“自我。” 这就是“自我消灭”的学说。 所以艾克哈特的自我消灭否定是要使灵魂完全脱离任何被造的物质，使灵魂自由与上帝联合，永远活在真理之内。 灵魂与肉体的对立，就被否定统一了。 所以否定乃对立统一的工具。 从社会角度来说，有对立的阶级，要用斗争的办法来否定，使某个阶级来统一矛盾。 这是西方辩证法的演进。