保罗书信里的得救

保罗书信里的得救

保罗的得救概念是建立在上帝的公义之上。 谁被上帝称为义人，那人就有永生，就得救。 保罗给罗马教会书信里的第1章就引证旧约先知哈巴谷一句话，“迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。” 在罗马书里保罗这么说，“因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信得生。” 这就是因信称义的神学，改变了欧洲的历史。

1515年，马丁·路德在德国教神学课，当他读到罗马书，“义人必因信得生”这句话时，据他说好像闪电霹雳一样，打进路德的心门。 他认为上帝称一个人为义人乃因信，关键是在于信。 这个因信称义神学是16世纪宗教改革的理论基础。

犹太人传统的信仰是，遵守上帝的律法才能得称义。 这些传统的律法是从几千年前由摩西传下来的，如要遵守安息日，男婴要受割礼，不能吃猪肉，还有其他的规矩。 耶稣在世时自己也遵守这些犹太传统律法。 这些传统律法也可称为神学化的传统文化。 这是说，要遵守这些传统的生命方式，才能满足上帝的要求，才能被上帝称为义人。 但是耶稣复活以后，相信耶稣从死里复活，是上帝的独生子的信徒多数是以色列以外的异邦他族。 从教会的总人数来说，犹太人占极少数。 但是这些少数的犹太人，认为耶稣是犹太人，救恩是出于犹太人的，信主的异邦他族也都要遵守犹太人的传统律法所定的规矩。 “你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。” （徒15：1）

但是保罗所传教的对象都不是犹太人。 他到中亚细亚一带，希腊，意大利，甚至可能也到达西班牙。 保罗传教非常成功，相信的人许多，但都是非犹太人的外族。 每当保罗在一地方设立教会以后，就有犹太人来向该教会宣传，向该教会外族信徒加思想压力，说单单相信耶稣是主基督还不够，要加上遵守犹太传统的律法规则。 保罗知道这些事以后非常愤怒，就写书信给地中海一带的教会，发表他自己得救的神学，大意是，人得救是因信，而不靠守律法。

保罗一开始就告诉罗马教会的外邦信徒，“义人必因信得生。” 保罗反对犹太人的传统和遵守摩西的律法规矩，如割礼，在罗马书第3章他问，“犹太人有什么长处？ 割礼有什么益处？” “凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。” “上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。” “我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 难道上帝只作犹太人的上帝吗？ 不也是作外邦人的上帝吗？ 是的，也作外邦人的上帝。 上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 这样，我们因信废了律法吗？ 断乎不是，更是坚固律法。” （3章到尾）

上面已提过，保罗在以色列国外的传教成绩非常可观，非犹太人教会的人数越来越增加，超过犹太人教会的人数。 最坚持外邦人信心以后，还需要遵守犹太律法的传统规矩的是耶稣的弟弟雅各。 最反对的是保罗，彼得是中立派。 有一次彼得访问叙利亚北部一外邦教会，是保罗传教建立的，叫安提阿教会。 安提阿人很热情，开宴席请吃饭，但因不懂犹太文化背景，饭菜可能有猪肉，违反犹太律法规则。 对保罗来吃是无所谓的，因他认为人之称义在乎信，不在乎遵守律法。 对彼得来说，他从小到大都是习惯遵守犹太传统的，但是在安提阿教会都是异邦信徒，不得不应酬，就勉强和这批外邦人共同吃饭。 但是饭中忽然有雅各派人到达，彼得就马上退场与外邦人隔开了。 保罗看到这个场面，认为这不单是礼貌上的失礼，乃是神学上的一个很严重的错误。

因此，保罗就在那公众场合站立发言，说，“你彼得既是犹太人，若愿意随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？ 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。” （加2章）“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说，义人必因信得生。” （加3章）

简单的说，保罗认为人被称为义乃靠相信，不在于靠遵行律法的规矩，但他并不反对行善。

自从有教会以来，多人误会了保罗。 当时保罗所反对的乃施行犹太人的传统律法规矩，如受割礼，守安息日，不吃猪肉等等。 保罗并没有反对行善。 守律法和行善事是二回事。 得救称义并不靠守律法，乃因相信。 就是相信了，能得救和称义还全是上帝的恩典，所以保罗在罗马书第3章说，“我们如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。” 在第5章保罗说，“我们是藉着耶稣基督，因信得进入现在所站的这恩典中。” 有人就误会保罗说“这样，怎么说呢？ 我们可以继续犯罪，可叫恩典更增加吗？” 保罗回答，“千万不可。” （罗6章）

所以，保罗对得救的立场好像是，对不遵守律法的外邦人，他强调相信。 对遵守律法的犹太人，他也强调相信。 对相信的信徒，无论是犹太人和外邦人，保罗强调恩典。 对强调恩典或滥用恩典的人，保罗警告他们，提倡行善。

罗马书2章里，保罗警告罗马众圣徒们，“上帝显他公义审判的日子来到。 他必照各人的行为报应各人。” 保罗强调博爱行善。 罗马书13章保罗说，“爱人的就完全了律法。” “诫命都包在爱人如己这一句话之内了。 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

对加拉太教会的信徒们，保罗也劝他们施行博爱，“总要用爱心互相服侍。 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。” （加5章）

对腓立比的众圣徒们，保罗这么说，你们“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。” （腓2章）在这里保罗提出“作成得救的工夫。” 得救需要下工夫，需要有实践，需要“立志行事”完成上帝的旨意。

可惜保罗在他的书信里，强调相信多于行善，引起一般信徒反对行善，反对关心社会慈善活动。 这些人只强调因信称义而已，造成属灵上的骄傲。 自己不肯去行善，还定罪别人行善，怪人家以行善得到称义得救。

就因保罗当初反对外邦教会遵守犹太人的传统律法，使今天的教会因此失掉了基督教的根源，导致历史与传统上的一些贫穷。