信心无善行是死的

信心无善行是死的

保罗强调信心而没有否定行善。 照样，耶稣的弟弟雅各强调行善而没有否定信心。 雅各是相信耶稣的复活，但是他是犹太律法传统派。 何为犹太传统？ 乃以色列的历史。 该历史乃得救和称义的来源和背景。 基督教没有以色列的传统背景就需要寻根。 很多神学上的争论都是因为教会失去了犹太人的历史传统根源。

以色列的传统从亚伯拉罕开始，他相信上帝的呼召，相信上帝到底，他的信心从来没有动摇过。 从他而来就产生了以色列十二族人。 这十二族人后来从埃及被解放出来，到巴勒斯坦来建国，发生不少的战争和冲突。 一路以来以色列有不同的先知，警告以色列人不要失去信心，要遵守律法诫命，要施行公义，爱人如己。 并应该坚持一个盼望，就是有一天上帝一定差遣一位救主来拯救他们，这位救主希伯来文称为弥赛亚，希腊文称为基督，意思是国王。 但是历代以来，以色列人迫害先知们，结果亡国几次，十二族只剩下一族，即犹太人。

五旬节以后的第一世纪教会，使徒们传福音的时候都从以色列的历史开始，请阅读使徒行传第2，7，和13章。 有了犹太传统以后就可以了解何为信心，如创世记提到“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。” 以色列人被解放前的逾越节，就是耶稣与门徒们的最后晚餐和现在的圣餐。 最重要的传统是先知的预言，上帝将差遣一位弥赛亚来拯救以色列国。 但是当耶稣在世的时候，犹太人不相信他就是这位救主，以为他是假冒的。 到底耶稣是不是上帝所差遣来的儿子，关键在他的复活。

犹太人捉了耶稣，控告他叛国罪名，使他被钉死在十字架上，以为此事就结束了。 想不到事后还有他复活的传说。 假如没有复活的传说，就没有教会的成立，也没有今天得救的争辩。

就是因为主的复活，许多犹太人都相信了。 保罗在以色列地以外传教，也成立了许多外邦人的教会。 但是有消息不断传到耶路撒冷来，说保罗不但叫外邦信徒不必遵守摩西律法条规，也煽动在各地的犹太人，叫他们放弃律法条规。

到底保罗有没有叫犹太信徒放弃摩西所传下来的律法呢？ 保罗在他的书信曾经批评传统的律法条规，例如，在罗马书3章保罗问，“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处？” 保罗公开质问割礼的价值，对犹太人来说是一件破坏自己文化的举动。 在加拉太书3章，保罗竟然说，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。” 所以保罗为着争取外邦人信主，却有公开企图推翻犹太人神圣的传统律法规矩，特别是割礼。

所以在公元60年间，保罗到达耶路撒冷会见以雅各为首的教会长老们时，雅各代表耶路撒冷教会发言，对保罗说，“你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。 众人必听见你来了，这可怎么办呢？” （徒21章）

后来因为信徒们又误会了，以为不要遵行律法条规就等于，只要相信而不必行善。 因此教会从古至今都有多人强调信心而攻击行善。 这些人引证经节说，“因信称义”或“信就得救”，得救不是靠行为等。 这种神学老早在第一世纪教会已经出现了。 雅各当然忍受不了这种放怂主义神学，因此就写了雅各书。 保罗如何强调信心但没有否定行善，雅各如何强调行善但没有否定信心。

雅各书的开始，“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。”

雅各书信所强调的，可以与保罗所强调的相辅相成，引证经节如下。

“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。” （1章）

“经上记着说，要爱人如己。 你们若全守这至尊的律法，才是好的。” “我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？ 这信心能救他吗？ 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？ 这样，信心若没有行为就是死的。”

“必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。 你信上帝只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”

“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”

“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？ 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。 他又得称为上帝的朋友。”

“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？ 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” （2章）

“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。” （4章）

“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”

“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。” （5章）

从雅各的书信，我们可以想象到当时的教会里，很可能有人只注意信心，以为只要信就得救，因信称义，不必靠行为。 这些人剥削穷苦工人的工资，不关心社会福利，不同情饥饿人的处境，整天以自己的信就得救为满足。 雅各对这些人很不客气地说，“信心若没有行为就是死的。” “这信心能救他吗？”

保罗是提倡因信称义，雅各则提倡“人称义是因着行为。” 看起来这是一个正面的冲突，其实是“可见信心是与他的行为并行。” 信心与行为是相辅相成的。