荀子之天国之道

荀子之天国之道

荀子富国篇载，“足国之道，节用裕民，而善藏其余。”

马太福音25章载，天国好比十个童女，五个是愚拙的，拿着灯却不预备油，另五个是聪明的，拿着灯又预备油。

荀子富国篇又载，“天地生之，圣人成之。”

马太福音7章载，“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

荀子王制篇载，“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”

耶稣说，“天国在人的心中。”

孟子说，“仁义忠信都是天赐的。”

雅各说，“各样美善恩赐，都是天赐的。”

荀子王霸篇载，“国者，天下之制利用也。 人主者，天下之利执也。” “故治国有道，人主有职。” “修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。”

彼得说，“行义的人，都被主所悦纳。”

荀子君道篇载，“有乱君，无乱国。 有治人，无治法。” “故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 民不亲不爱，而求其为己用为己死，不可得也。” “故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。” “道者，何也？ 曰，君之所道也。” “如是者能爱人也。 故举天下之大道。” “唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。” “知爱民之为安国也。”

马太23章载，耶稣说，”你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。 因为你们正当人前把天国的门关了。 自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。 这些文士和法利赛人侵吞寡妇的财产。” 荀子把爱民和治国和天道连在一起。 天道和治国是贯通的，地上如同天上。

荀子臣道篇载，“人臣之伦，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣也。 上则能尊君，下则能爱民。” “故正义之臣设，则朝廷不颇。” 荀子的君道是爱民。 臣道是上忠于君，下爱于民。

耶稣的最大诫命是，上爱上帝，下爱人如己。

荀子正论篇载，“国者，小人可以有之，然而未必不亡也。 天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”

耶稣对彼拉多说，“我的国不属这世界。 我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。” 荀子的国度，有属世小人之国，也有属天圣人之国，荀子称之为“天下”，很可能是天国。

荀子礼论篇载，“天地者，生之本也。”

在正论篇，小人之国与圣人之天下不贯通。 在礼论篇，天地是贯通的，都是生之本也。 所以荀子的圣人之天下很可能是贯通的天地。 贯通的天地是在地上如同在天上。 在地上如同在天上者乃天国也。 贯通者乃遵行上帝的旨意。

荀子解蔽篇载，“天下无二道，圣人无两心。”

马太福音第6章载，耶稣说，“一个人不能侍奉两个主。” “你们不能又侍奉上帝，又侍奉财利。”

解蔽篇又载，“故治之要在于知道。 人何以知道？ 曰，心。 心何以知？ 曰，虚壹而静。”

“人何以知道？ 曰，心。”

耶稣说，“上帝的国在你们的心里。”

“心何以知？ 曰，虚壹而静。”

耶稣说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

路加福音10章载，“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

诗篇46篇载，“你们要休息，要知道我是上帝。”

以赛亚32章载，“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”

荀子解蔽篇又载，“心者，形之君也而神明之主也。” “人生而有知。”

耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”

荀子子道篇载，“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”

耶稣说，人为上帝的国撇下一切，要今生得百倍，来世得永生。 （路18章）