19 世纪的复兴

五 　大西洋东岸传奇

1813年到1846年在大西洋两岸引发的复兴，是由各地的牧师们与一些巡回布道者所带动。所影响的地区在大西洋东岸的欧洲，有德国、法国、荷兰、瑞士、北欧斯堪地那维亚的挪威、瑞典，到英伦三岛。而在大西洋西岸的美洲，除美国外，还有南美洲的阿根廷。最有趣的是太平洋区中的大洋洲，东加王国及夏威夷也有复兴出现。笔者将以大西洋东岸、大西洋西岸及大洋洲区等四篇来与您分享在十九世纪初期的复兴。

当历史进入十九世纪，大西洋东西岸仍兴起了复兴。纵然学者认为，若与大觉醒时期及 1776 年起的第二次大觉醒相较，在规模与成就上都无法比拟，但这次复兴被称为「福音主义」的复兴，是第二代改革者的时代，许多前期复兴所兴起的宣教行动开始启动。

福音主义的复兴，是在许多奋兴布道者的努力下，加上为数众多的自发性祈祷和读经运动所引发的。这段时期有不少牧者与信徒受福音主义薰陶，成为福音派（evangelicals）。这时期的福音派，与二十世纪五十年代以后的福音派有许多类同之处，但当时的福音派所关心的不是教义的正确与否，而是信徒个人的生命素质与教会的福音使命等实践性课题，其中尤其强调宣讲、重建信徒生命、并藉福音改造社会与人生。

十八世纪末，奴隶贸易猖狂，每年有 6 万名黑人被掳、远离家园，运奴船穿梭于大西洋转往各地。约翰卫斯理深恶痛绝，贵格会也极力反对，但真正促成黑奴解放的是「克拉判派」（Clapham Sect）的社会运动。克拉判是国教的教区，由魏恩牧师（John Venn）带领一群热心为善的平信徒组成，他们致力向有钱阶层传福音（与卫斯理专门向穷人传道的路线不同），在社会上层发挥福音的影响力；克拉判派还努力在政治层面发挥作用，改变政府违反信仰精神的决策。卫斯理与克拉判福音派信徒，一在基层作实际的草根运动，一在议会奔走疾呼，透过立法执行社会公义。卫斯理生前致力黑奴解放，死前三天还写信给克拉判的威伯福斯（William Wilberforce，1759-1833），鼓励他说：「上帝兴起你，是为要成就荣耀的大事。」并鼓励他不可松懈。果然他在 1807 年成功地废止英国的奴隶贸易；1820 年殖民地进行奴隶登记，终止偷渡；1833 年奴隶得到解放，同年，此法令更适用于所有英国殖民地。

克拉判派平信徒是个人的生命先被福音改变，然后他们立志用福音改变他人；对他们而言，福音主义的关键，不在于坚持某个教义上的传统说法，而是强调福音的实用价值及实践，他们认为行动比理论更重要。台湾也需要一群群因个人生命被福音改变，进而对这个社会国家有影响力的基督徒，因为唯有福音可以救国，盼望台湾有多一些卫斯理，在国会及政府中有多些克拉判信徒，造就台湾全面的复兴。

宾威廉（William C. Burns）使得苏格兰的复兴之火越发明亮。在复兴历史的英文网站中称呼宾威廉为“praying pastor”，说他是用祷告来创造历史。

宾威廉牧师

宾威廉于 1815 年出生于苏格兰，父亲是长老会的牧师，一直希望他的儿子也能献身成为牧师，但小威廉却对信仰毫无兴趣，当他成年到叔叔的律师事务所学习法律时，他的姊姊也常写信给他鼓励他献身。有一天他步行 336 哩回家，并突然告诉母亲愿成为一位牧师献身给神。

宾威廉 17 岁时曾与母亲到繁华的格拉斯哥（Glasgow），他与母亲在人群中失散，后来母亲终于找到他，看见他蹲坐在路边石阶，脸颊上还挂著泪痕。母亲问他：「孩子，你怎么了？病了吗？」他哭泣著回答说：「啊！母亲！母亲！这些未得救的人一步步走向地狱，使我感到痛心！」

他在 1839 年被任命为吉斯教区牧师。当年 7 月 23 日，他讲道时，会众哭喊着要救恩；之后某主日他在墓园中布道，也在市场上向超过 3000 人布道。8 月 10 日周四晚上祷告会，会众被挑旺开始迫切祷告，会后有 100 人留下寻求辅导，这种聚会持续了四个月之久。9 月 22 日圣餐聚会，教会吸引了 1 万人参加，聚会延长到下午三点，当天就有多人得救。

1844 至 1846 年宾威廉到加拿大宣教，在安大略省（Ontario）牛津郡（Oxford）讲道时，讲述在厦门宣教的情形，小小马偕内心深受感动，种下了日后海外宣教的种子。1847 至 1868 年宾威廉成为英国长老会宣道会在中国第一位宣教士。戴德生也受宾威廉的敬虔影响极大，因着宾威廉使得英国长老会的后进宣教士逐步踏上远东的宣教之路，接续他后来到闽南及台湾宣教的英国传教士有杜嘉德牧师（Rev. Carstairs Douglas）、马雅各医师（Dr. James L. Maxwell）、李庥牧师（Rev. Hugh Ritchie）等，宣教士也引进了西方的音乐、医疗及科技等，使得台湾得以和西方文明接轨。

宾威廉牧师是第一位将《天路历程》翻译成中文的人，在厦门时曾增补了马礼逊牧师所作的《养心神诗》，是台湾基督长老教会圣诗的前身。《台语圣诗》选录了宾威廉的两首词，分别是 104 首《救主耶稣基督》及 195 首翻译自查尔斯．卫斯理（Charles Wesley）的《当喷禧年号筒》。

宾威廉牧师和鲍纳（Horatius Bonar）、谢玛（Thomas Chalmers）及罗伯．慕理（Robert Murray McCheyne）等人同为 1840 年代苏格兰灵性运动的前辈，他们的著作及讲道不止影响了苏格兰，也影响了加拿大及远在东方的中国。

威尔斯大部分的复兴是由浸信会的伊文斯（Christmas Evans）和加尔文循道主义者伊利尔斯（John Elias）所领导。

布道家伊文斯

伊文斯出生在圣诞节的补鞋匠家里，父亲就为他取名为 Christmas。9 岁丧父后，他跟着酗酒不务正业的叔父，过著仿佛流浪的生活，甚至多次经历死里逃生；直到 17 岁离开叔叔时，他仍然目不识丁，后来在他的牧师大卫斯的文法学校中学习拉丁文，开始求知。

伊文斯的人生充满戏剧化，1783 年他决志成为基督徒，1787 年却因为信仰被人打伤右眼导致失明。被打不久，他加入亚毕得瓦的浸信会教会，1789 年被正式按牧。在北爱尔兰的卡纳蒙郡的利昂教会牧会两年，之后他就开始巡回布道，每主日有 5 个讲台，一天走 20 哩路。

伊文斯高大粗壮，不注重穿着，但威尔斯人非常崇拜他。他讲道声音迷人又富机智，所带动的复兴是以传讲圣经为基础，甚至针对当地的牧师，他也提出真诚的忠告，建议他们要从内心，在爱里传讲真理。伊文斯喜爱祷告，一天祷告三次，1802 年有一天他连续祷告了三小时后被圣灵充满。祷告确实带来了能力，伊文斯曾有两年在 10 个地点讲道，因而 600 人得救，许多教会被建立。

威尔斯另一著名的复兴布道家为伊利尔斯（John Elias，1774-1841），他出生在北威尔斯的亚毕契（Aberch）织工家庭，祖父对他的宗教教育十分投入，他 6 岁就能读圣经。及长，有一次听罗兰得牧师讲道，圣灵在他心中动工，他顿时知罪而得救。1793 年，他 19 岁时加入了海德哈威（Hendre Howel）的循道会协会。次年，他被授权在卡那蒙郡巡回布道。

伊利尔斯布道情景

他生活始终贫困，师母以经营帽店和布店来贴补家用。伊利尔斯的布道点起了威尔斯卡那蒙郡复兴之火，约有 2500 人得救。

这位巡回布道者脚踪遍及利物浦、曼彻斯特、布里斯托尔、伦敦和威尔斯，1799 年他迁居安格尔西（Anglesey）担任两地的牧师，他深受当地人的爱戴，举行丧礼时来了 1 万人参加。他对威尔斯循理会的影响，也正如伊文斯对同时期浸信会的影响。

「福音本是神的大能，要救一切相信的人。」在英伦三岛的复兴中，我们可以见证福音是一种大能，祂不单改变人的生命，也能影响信徒的社会与国家，那个充满超越论与奴隶贩卖的时代，这一群人让真光照亮了黑暗的权势……