自由的特性

1。限制性

上帝向我们启示「亚当的自由」的时候，很清楚地记载并行的两件事 -- 「你可以吃」(参：创二：16)、「你不可以吃」(参：创二：17)。当上帝讲「你可以吃」的时候，是给你选择，这就是我们常用的名词 -- 「自由的范围」。但当上帝讲「只是分别善恶树上的果子，你不可吃」(创二：17)的时候，这是「命令」与「限制」。所以圣经一开始提到有关自由的课题的时候，就已经把「自由」和「限制」、「自由」和「命令」连在一起讲了。所有的哲学堕落了以后，所能解释的「自由」都没有持定这个总原理。你从哲学家、文化学者的书中所看到的「自由」，都把没有命令的自由、没有限制的自由叫做「自由」。这不是圣经的教训！因为圣经的教训从第一次提到人有自由选择的时候，就把「命令」一并提出来，这是神所启示的真理中间超越所有堕落文化的地方，是被罪玷污的理性所能想像一切自由的哲学所不可及的。感谢上帝！

这样说来，「自由」就不是绝对的。所以接下来我们就要思想，怎样才是圣经所谈论的「自由」呢？当你读到哲学家（特别是廿世纪的「存在主义哲学」)所谈论的自由时，你会发现，他们都用非常超越的自由去讨论不应当那麽超越的自由；他们都假设自由应当是「自在」、「不受约束」、「没有命令」、「没有限制」，而且人就是在这种状况中间，才能决定自己未来的价值、未来的命运。法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905 - 1980)说：「人未来的命运，是掌握在自己现在的自由中间，只有自己可以决定自己以后的价值；价值的决定权操控在我的手中，所以我用自由决定我自己的前途。」这些思想家因为不明白神的启示，也不愿意服在神的启示之下，所以他们没有办法了解上帝赐人自由的时候，原是与「命令」连在一起谈的。

「亚当，我造的所有树上的果子你都可以吃。」自由吗？「惟独这一棵你不可以吃。」自由吗？所以自由的本质应当是怎麽样的？-- 自由应当是有限制的。如果自由没有限制的话，那我就不明白「自由」和「放纵」有什麽不同了。自由是什麽？「我要怎样就怎样」？如果你把这个当作「自由」的话，你就侮辱了自由的本体，你就曲解了自由的定义，你就把自由和犯罪以后的放纵连在-起，践踏那真正自由的尊贵。

所以 圣经很清楚地告诉我们，赐自由的上帝亲自赐下命令，作为「自由是一定要有限制」的最初的启示。没有限制的自由不是自由，而是自由的误用、自由的误解、自由的自杀（Unlimited freedom is not freedom. It is the abuse of freedom, misinterpretation of freedom and suicide of freedom.) 没有限制的自由，终极的结果就是自杀 -- 自由会杀死自由的本身，那是放纵。当年轻人懂得这一句话的时候，他一生会幸福得多，因为他对自由的曲解，也就是他对自己生命幸福的曲解。

其实，单单就我们逻辑理性的了解来看，自由本身就已经是有限制的，譬如我对大家说：「现在你们开始讨论『自由』，讨论完了，把你们对『自由』的定义讲给我听好不好？」你问：「给我几分钟讨论自由？」我说：「给你十分钟。」这一句话已经暗示自由被「十分钟」限制了。你是不是感到很有意思？

接下来当你们讨论的时候，你就开始用你所认为的来定义「自由」。你不能说：「随便怎麽讲都一定是对的。」如果「随便怎么讲都一定是对的」，那就等于「自由」和「放纵」又连在一起了。但当你说「自由一定有定义」的时候，你也就承认在你为自由下定义的同时，已经给自由定了一个有限制的范围。所以，自由如果是没有限制、没有范畴的，我们就不知道那个自由是什麽自由！

德国唯心论最重要的创始人康德(Immanuel Kant,1724 - 1804)就曾经提过这种思想。他说：「自由不是我要做什麽就做什么；相反的，自由是我不要做什么，我就有能力不做我所不要做的，这才叫做『自由』。」所以，「我要做什么，就做什么」，这叫做「放纵」；但「我不要做什麽，我就能够不做什么」，这个才叫做「自由」。

康德的思想再一次提醒我们：自由的本身是一定有范围的，有与良善发生关系的能力作为动能，去限制、去发挥我们认为应当是善的范围。这样，「自由」应当和善的本体发生关系，从善的范围受到限制。

上帝是绝对自由的，上帝也是善的本体，所以上帝的「自由」和上帝的「善」是结连的；上帝是自由的，上帝也是爱的本体，所以上帝的「自由」和上帝的「爱」就结连在一起；上帝是自由的，上帝又是圣洁的，上帝的「自由」和上帝的「圣洁」又连在一起了。当上帝为自由赐下限定的命令时，也就是上帝把他自己其他的道德本性，和他自主自由、自有永有的这个位格的本质相连在一起。所以，所有的自由，只要没有和上帝本体其他道德本性关连的，都不是真自由！那些不过是自由的滥用、自由的糟蹋、自由的自我践踏、自由的自杀！

自由一定是有限制的，而这个限制的范围就是神的本性，这个限制的本质就是神的道德本性。正因为自由是有限制的，就产生了自由对自由的保障、自由对自由福祉的真正印证，这种自由才是自由！雅各书就提到了这个观念，令我感到很惊奇 -- 「使人自由之律法」(雅一25)；另一处圣经把自由、爱、律法连在一起 -- 「律法的总归就是爱」(参：提前一：5)。这样，我们看见「爱」、「律法」与「自由」是连在一起的，哪里有律法，哪里就有限制，在限制中间的自由有出于爱的动机，所有爱神、爱人的人就成全了律法。上帝把律法赐下来是为了爱，律法的总归也是爱；上帝赐下命令，而遵行命令的就是爱上帝，你发现了没有呢？「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」(约十四：21)，爱和命令就结连在一起了。上帝赐下律法，因为他爱，所以「爱」是律法的动机；而律法的总归又是爱。律法就是命令，命令就是限制，限制包围了你的自由，但也保证了你自由的安全。所以在自由的限制之中，你享受自由真正的完全。因为神的爱，所以赐下命令；因为是命令，你去遵守，所以你爱神；又爱神、又爱人的就乐意在自由中间遵守命令的限制，而你在命令的限制中间，就因为律法得到自由。

你说：「有这样的哲学吗？有这样的文化吗？」这都在圣经里面！圣经的美妙之处、伟大之处，是我们一生一世无穷无尽享受的根源，而这个享受只赐给那些昼夜思想耶和华律法的人。你思想的时候，你就得着自由；你只能在神的道里面思想，就因此受限制。在限制中间的自由，在自由中间受限制；在这个限制中间得保障，在保障中间发现命令的总归、发现命令的源头，并且发现命令在限制自由中间所扮演的角色。

你们享受这样的课程吗？你们是不是感到除了神的话以外，再也没有办法得享心中的甘甜呢？你一定会的！除非你把坐在这里当作是一种无意义的限制，捆绑了你的自由，否则你必定深深体会，你在这种限制中间自由地享受圣经对自由奥秘的启发，真是一种在限制中间的自由、在自由中间的享受，这就是神的方法。感谢上帝！

2。危机性

自由本身不但是限制性的，自由本身也是危机性的。当上帝把自由赋于一个位格的时候，这个位格就应当受尊重并拥有特权好好使用这个大恩赐。所以你被造为人，是神对你最大的尊重；你被赋予自由，是神对你最大的信任；你有自由，是你成为人最尊贵的一个本质。神爱你，神尊重你，神把你造成人；你受信任，你受尊重，你被赋予最高的价值，因为价值就在自由的本性中间奠定了。而这个价值所隐藏的危机，是你被信任、你被赋予很大的责任 -- 人把我当作可信任、可交托的对象时，我一定会感到高兴，因为他尊重我；但我一定也会感到战兢，因为我被信任。这就是身为人与所有动物不同的地方。但当一个人在被信任的地位中间，竟然因为被信任而胡作非为，这个人就是轻看自己、出卖自己、践踏自己、羞辱自己。

所以上帝在这个危机性的信任中间，赐下了一句警戒性的话语。传道书说：「青年人，看你要看的，做你要做的。」(参：传十一：9)神给你自由，使你可以做、可以看。你说：「是啊，这句话很对，因为青年人嘛，趁着眼睛还能看要快快看，老了眼睛昏花看不见很可惜；趁着还有体力做要快快做，老了没力气就不能做。所以，现在我要嫖、我要赌、我要吃、我要喝，我要尽量作恶。」那你尽量做吧！青年人，自由给了你，权柄交在你手中，潜在能已经隐藏在你生命的里面。「青年人，要看的尽量看，要做的尽量做」，这是告诉你，你是自由的；但后面的一句话是什麽？「为这一切的事，上帝必审问你」，这就是自由有限制，再加上自由的危机，以后要向神交帐的警戒之一。所以圣经每次论自由的时候，就会连结另外一个要素，这是别的哲学书里面所没有的。

上帝给亚当自由，但是把命令一并赐下来；传道书告诉我们青年人有自由，同时也把「结局要受审问」的警语赐下来。这样，我们不能因为上帝光提到我们是有自由的，就忽略上帝在自由之后所讲的那些警戒的话，而用这样轻率的态度来玩弄自己。

一个人对神真理整体有平衡的了解，是他的行为可以不偏不倚的原因；一个真正把上帝道理的整全性平衡地告诉你的传道人，是教会一个很清楚的蒙恩记号。如果我对你讲的只是真理中间某些词句的一部分，而没有看见真理平衡性的另外一部分，纵然我口若悬河、语如珠玑，但是我并没有抱平衡的真理交待清楚，那我就不是好的传道人，你也不可能成为健全的基督徒。明白吗？所以神赐下话语有这个原则在里面 -- 「亚当，你是自由的，但我是有命令的」，「青年人，你是自由的，但是我要审判你」

这个自由是含有命令的，因为我们要遵行神的旨意；这个自由是有危机性的，因为我们要受神的审问。神已经赐下信托我们、尊重我们的记号。凡被信任的人应当自我尊重，儿被信托的人应当自我儆醒；你要以「敬畏上帝」作为立身之本，以「遵行主道」作为命令的约束，就如同圣经所教导我们的那样。「穿戴全副军装」的第一句话是什么？ -- 用真理束腰(参：弗六：14)，也就是在真理中间享受自由的人，要先用真理作你的腰带约束自己。这样，我们从圣经中知道上帝赐下自由，也在其中看见上帝告诉我们应当怎样应用自由、怎样享受自由。

3。责任性

接下去，我们再看自由的「责任性」。神既赐下自由，人就因自由是神的恩而应当对上帝负当尽的责任，We should be responsive to all the graces given to us；这是「恩典」与「对恩典的回应」平衡的道德中间一个不可忽略的原则。上帝每次赐下命令的时候，都包含着应许；上帝每次赐下恩典的时候，都包含着责任的追讨。圣经的这些原理是贯彻始终、没有改变的，而这是神的义和神的爱之间的调和。因为爱，所以把恩典赐下来；因为义，所以对你有责任的要求。这样，神的「义」和「爱」的结合，是出于他的智慧；神的「义」和「爱」结合的追讨，是靠着他的能力在你身上的运行和要求。能够把「义」和「爱」这两种非常不同的本性结合在一起的人，需要最高的智慧；而真正用智慧把「义」和「爱」结合到最平衡地步的人，就得到最大的能力。

神是义的本体，神也是爱的本体。当上帝命令的时候，他是用义对你说话；当他应许的时候，就用爱向你施恩。当上帝用恩典赐给一个人的时候，是用他的爱临到你的身上；当上帝要你负起责任的时候，是用义向你追讨。这两样在神自己的生命里面是完全绝对的平衡，这就成为人真正了解公平的基础。

公平不是「等量的施予」，公平不是「同样的恩赐」，公平不是「分量的相等」；公平是「从神领受恩」和「向神负责任」中间的平衡。这是柏拉图(Plato ,427 - 347BC) 没有办法讲论的。伯拉图所谓的「公平」是什麽？他说：「公平就是各人按照他所得到的才干做应当做的事，这叫做‘公平’。」他最深的思想就肤浅到这个地步而已 -- 有「原子弹头脑」的人不要去扫街道；只能打扫街道的人不要读研究所，免得劳民伤财、浪费资源！各人按照他所受的教育、领受的天资做份内的工作，这个叫做「公平」。但是，今天最不公平的就是阿斗生在富翁的家里，勉强留学，回来拿一个学位却学问空空；而那些大有学问的人生在穷人家里，只能替有学问的孩子们做作业，自己没有拿到学位，只得几块钱糊口，这是很不公平的事情。

柏拉图所讲的「公平」已经很好了，一个人能够照着他得的天资做份内应当做的工作，在社会好好安身立命，以他的天资来领受应当领受的，那就已经叫「公平」了。但是这种公平观不同于圣经所说的，因为这个公平观没有办法处理「神主权」的问题。所以柏拉图不得不再讲一句话：「为了使社会的治安好、百姓容易统治，‘相信上帝’是很需要的。因为相信上帝，你就可以劝大家不要暴动，因为他们的命运是上帝安排的。」从这里我们看见柏拉图的「预定论」是「宿命论」，柏拉图的上帝是「需要的时候把他搬出来，请他作董事长；不必要的时候请他退职」的那种「上帝观」。

而圣经中的「公平观」是什麽？是动性的，是相对性的，是在神面前负责任的公平观，这是从耶稣的口讲出来的(你读哲学的书很少提到耶稣的名字，就连加尔文(John Calvin ,1509- 1564) 的名字也不在里面。有人说他们「不够学术」，我告诉你，我反过来看，是学术构不上他们)-- 耶稣基督的公平观是历史上最伟大的公平观，他只讲一句话：「多给谁，就向谁多取。」(路十二：48)这个才叫做「公平」。神是赐恩的源头，神也是责任追讨的审判者；所以在神面前，恩典的相对责任就变得很重要，不但解决神主权的问题，也解决了什麽叫做「公平」的问题。上帝不会审判动物，因为上帝没有把自由给它们，所以它们就没有道德责任，它们就没有受命令规条的约束，它们就没有危机的存在、没有永远的刑罚。

上帝把自由给了天使，他就要追讨天使的责任，把他放在危机性的中间，看他是不是归向神的义而与义合一，成为义者；或者离开神的义，为自己设立假的义的源头，而成为恶者。照样，上帝造人的时候把中性的自由给人，然后上帝要人凭着他的恩典恐惧战兢、敬畏上帝，谨慎自爱、律己，好好运用自己的自由；在上帝的命令、警戒上，并在上帝的追讨责任的这几样本质中间，来讨上帝的喜悦。这样，人就因归回上帝而被认为是与神合一，归回上帝的义而被称为「义人」。当你了解这些总原理以后，你再去看圣经中许多的词句，就可以迎刃而解了！

耶稣基督在客西马尼园的祷告，是正用自由最好的榜样 -- 「不要照我的意思，只要照你的意思」(太二十六：39)。「我可以照我的意思，但是我不；我照你的意思，因为我明白了。」我有我的意思，你有你的意思，那个叫做「个体的自由」、叫做「个别的意志」；但是当我说「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，这个叫做「归回意志的总本体」、「意志归回神永恒的旨意」，叫做「自由的正用」。

自由的误用就是「我照我的意思，我不管你的意思 」； 自由的正用就是「不是照我的意思，是照你的意思」当意志的受造者归回意志的创造者，当理性的受造者归回真理的本体，当感情的受造者归回圣爱的自己时，这个就叫做「舍己」。所以圣经教导我们：真正伟大的自由，是甘心情愿地舍弃自己，以绝对的自觉去放弃自己错误的原理和错误的想法，甘心情愿把自己的自由约束在神的义里面，这个「自由」就是正用自由的最高峰。或者用更简单的话来说，「舍己」就是「归回神自己」，是自己甘心情愿放弃自己，把自己原有的自由归回赐自由的神，这个叫做「舍己」。「舍己」是甘心情愿把被赐予自由、拥有自由权的白己，归回赐下自由的神。是被逼的吗？不是。定甘愿的吗？是。为什麽甘愿？-- 因为神的爱感动我，神的真理光照我，神儿子耶稣的榜样启发我，使我照他的模样，把神所赋予我的自由，以乐意敬畏神的心，放在神的脚下，归回神的自己。这个叫做「舍己」。

这样，你就用自由得回自由，因为放弃自己，而归回神的自己 你就正用自由，把自由带到自由的总源头那里，享受永恒，享受绝对不会再衰退的自由那最大的奖赏，在神里面享受他。

这就是韦斯敏德小要理问答（Westminster Short Catechism, 1647) 的第一个问题：「人最大的责任是什麽？第一，荣耀上帝；第二，终身以神为乐。」你把上帝当作你的享受、当作你得喜乐，你归回他的自己，就舍弃了你的自己。而神绝对不勉强你，神把自由给你，又信托你，相信你能这麽做，结果你就在基督的榜样里面找回正用自由的办法。

虽然我们已经从圣经清楚看见什麽是「自由」，但是，如今我们活在这麽混乱的世界中，这样的自由和上帝从起初所赐下的自由，还是同样的吗？不是！接下去，我就要谈「自由在历史中的变迁」和「自由在人生命中的变质」的问题。