第三章 属灵的人（二）

第三章 属灵的人（二）
　　“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前二14-15）
　　上篇已经说过，主在这个时代所要得着的，就是属灵的人。我曾把提摩太当作一个榜样来看，提摩太这个人，无论在哪一方面都是微小的，但是使徒保罗在他身上却有非常大的要求。这些要求，凭着提摩太的天然没有一样能够答应，但是保罗所要求的，在提摩太身上都成全了。这就给我们看见，这些成全必定是在属灵方面的。
　　使徒要提摩太做一个精兵，自然凭着提摩太的天然是绝对做不到的，因为提摩太的身体很软弱，时常被人轻看。人轻看他的软弱，轻看他的年轻。虽然如此，使徒保罗说提摩太能够在属灵方面达到他所要求的。保罗不是要提摩太做一个超等的人，但使徒保罗却说，这些事在属灵方面都是可能的。所以属灵实际的意思就是说，我们靠着神的恩典比天然方面所能达到的更大更多。如果有人借口天然方面的软弱，便说这事我也做不到，那事我也做不到，因此想要得到原谅。如果这样的话，你就是拒绝主的恩典在你身上为你成全。你仍旧是站在天然的立场上，拒绝属灵的立场。
　　保罗论到他自己说到两件事：一面他说，为着他身上有的负担，他自己是绝对做不到的。但是在另一面他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四13）保罗知道按着他的天然，他是不能的。但是在属灵方面他凡事都能，这就是一个属灵的人。
　　可是什么叫做属灵。在属灵这件事上基督教已经变质了。今天基督教所以有许多难处，就是因为在属灵的事上变了质。人不认识什么是基督教真实属灵的性质，所以有许多基督徒，把他们从前做人的方式带到基督教里来。这也就是说天然的东西带到基督教里来；他们把天然的头脑、思想，把天然的情感、爱好，把天然的意志、魄力，带到基督教里来。他们虽然已经做了基督徒，但和从前没有多少分别。比如说他们一面求主引导，但在另一方面却照着他们自己的头脑、聪明而行。他们在做事之前先组织一个委员会，推举头脑聪明的人作委员。他们说某某人在社会上很会经营，办事也很精明，现在他做了基督徒，他就是我们在主的工作上所要得着的人。他们就把这样一班人集合起来，在主的工作上成立一个委员会。在这时候他们虽然也有一点祷告，求主给他们引导，但是他们在祷告之后便开始用人的头脑、智慧来工作。像他们讨论在世界里所经营的事一样，他们乃是用天然的头脑、智慧负担神的工作。等到他们讨论过之后，他们就定规说，我们应该如何如何做，这就是所谓的基督教，这也就是所谓的基督教的工作。但这不是属灵，因为属灵和这个完全不同。我把这些说一下，不过是一个例证而已。这就是许多的基督徒所有的做法，他们是把天然的头脑，天然的思想，带到基督徒的生活里。虽然他们也祷告求神引导，但是他们的行事为人却是常常根据自己的头脑，自己的聪明和自己的理由。
　　在情感爱好方面也是这样。他们虽然祷告了，也求主使他们感觉如何做才是对的，然而却照着自己的情感所喜好的去行。他们这样做，恰好符合自己的意思，便说这就是神要他们做的。这也就是当日哥林多人所有的光景。使徒保罗称哥林多人做天然的人（中文译作“属血气的人”）。他们实在是基督徒，因为根基已经有了，他们已经站在主耶稣基督的根基上。但是保罗说不光要注重根基，在根基之上的建造也是非常重要的。保罗已经立好了根基，只是各人要谨慎怎样在这根基上建造。你能够在基督的根基上把天然的东西建造上去，若是这样的建造，那么你的建造将来必定被火焚烧。因为在属灵的根基上，不能有天然的建造；在属灵的根基上，只能有属灵的建造。
　　在祷告的事上也是这样。神不愿意我们一面祷告祂，一面又留在自己的立场上。比方你要到一个地方去聚会，和神的百姓有交通，但你觉得没有能力，不够刚强做主的工，于是你为这事祷告，求主给你能力。但在求过之后，你仍然又回到自己的感觉里，你盼望在你自己的里面能感觉有能力出来。当然在你自己里面是没有能力的，所以你就觉得不该去。你有没有看见你做了什么事呢！你虽然这样祷告，却仍旧留在自己的立场上。
　　属灵的立场到底怎样呢？第一、你应该弄清楚到底是不是主要你做这件事。如果主要你做这件事，而且这件事的本身也是属灵的，你就该祷告交托给主，把天然的光景都摆在一边，然后就倚靠主去做这件事。这样一来，你就是取得了一个属灵的立场，当你这样往前去的时候，你便得到属灵的能力。当你做完了之后，你就发现比从前更刚强。主的话没有告诉我们求能力，主的话乃是要我们抓牢祂的能力，并在主里面刚强，这就是信心取得属灵的地位，这也就是属灵的实际。
　　对于智慧也是同样的原则。我们千万不可因我们没有智慧，便定规不能做某件事。我们不应该站在天然的立场，而离弃属灵的立场。因为智慧是在主的里面，主也就是我们的智慧。
　　在基督徒中有两班人：一班是属血气的人（或作属天然的人），一班是属灵的人。这两班人的分别，不是说一班人是得救的，一班人是不得救的。我想你们都承认那些哥林多人都是基督徒，但保罗很清楚地说，他们虽是基督徒，虽是得救的人，却仍旧是属天然的人。属天然的人和属灵的人，分别在什么地方呢？这个分别在基督教里是一个非常基本的问题。
　　请看约翰福音四章，在那里，主耶稣与撒玛利亚的妇人谈话。他们谈到某一点的时候，那妇人说，我看出你是一个先知。她领会主是一个宗教家，她想要借着宗教转移她的问题。因为主说穿了她有五个丈夫，这个问题在她是难为情的，她盼望从难为情的问题转到宗教的问题上。她说，我们的祖宗在这山上敬拜神，她的意思是说我们撒玛利亚的山上也有殿，但你们犹太人却说，应当在耶路撒冷敬拜神，到底哪一个对呢？她要把主耶稣摆在神学的难题里，但主说：“妇人你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……神是个灵，所以拜祂的必须在灵里和真实里拜祂。”（约四21、24另译）时候将到，现在就是了，这是说整个时代转变了。从前的那些事，是属于从前的那个时代，就是旧约的时代。主耶稣来了以后新时代便开始了，这个新时代就是圣灵的时代，这个时代里的一切也都是属灵的，所以这个时代就是属灵的实际时代。如果现在我们仍然留在天然的立场上，我们就没有活在今天这个新时代里。这个时代的性质乃是属灵的，不在乎外面如何，乃在乎里面如何。
　　还有一点基本的分别，就是在不同的时代里也有不同的人物。那个撒玛利亚的妇人能谈论宗教的事，能谈论礼拜堂的事，也能谈论敬拜的事。但你看她是活在一种什么光景里？她是在头脑里谈宗教的事，宗教的事不能叫她的里面有改变。只有在圣灵里才是真实的，只有属灵才是真实的，其他都是外面的，并且这些外面的也都是虚假的。基督徒生活的真实开始是另一位进到基督徒的里面来。主耶稣对这件事是怎样说的呢？祂说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约三6）在这里有两个“就是”：从肉身生的就是肉身（就是天然），从灵生的就是灵（就是属灵）。在这里有两种不同的人物生出来，一个是从肉身生的，就是属天然的人；另一个是从灵生的，就是属灵的人。基督徒真实的生活都得从灵里开始。但是人的难处是把太多属天然的东西拿来建造在基督徒的生活上。
　　那么这个属灵实际的性质是什么呢？我们可以这样看——神是个灵，凡拜祂的都要在灵里拜祂。这是告诉我们说，人的灵能与神的灵相联结，也就是说从神生的能在灵里与神有联结。当人堕落以后，人的灵与神的灵是分开的，现在两个联结了。《圣经》说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是说神不在撒玛利亚，也不在耶路撒冷，祂不在任何外面的地方，祂是在我们的灵里。圣灵把我们的灵和神的灵联结为一，因为与主联合的，便是与主成为一灵。所以这个根基也是属灵的。我们和主之间产生了这个属灵的联结之后，从这个时候起，还要继续和主有联结。这个继续的联结，就是在里头不断地与主有交通，基督徒一切的生活都维系在这件事上。神是要你和我在我们的深处实际认识神，神是要我们在灵里和祂有直接的交通。
　　在撒玛利亚的敬拜，在耶路撒冷的敬拜，都不能与神有直接的交通。你无论到哪个殿里，想要与神有交通，你总得找一个祭司替你做。你在殿外，神在殿内，还有一个祭司在你和神之间。你自己不能亲身敬拜神，因为在那里你不能和神直接有交通。主耶稣说，这样的做法现在已经过时了。现在的时代是要在灵里，在真实里敬拜神。神的意思是要祂的儿女和祂自己直接有交通，不再需要居间的分子，因为神已经在基督里进到我们里面。不错，基督是我们的大祭司、是我们的中保，但是这个中保已经被圣灵工作到我们里头来了。所以我们就成为圣灵的殿，神也住在我们里头，我们在灵里也能直接与神有交通。这就是属灵的实际的真实的意思，这就是从外面转到里面来了。
　　但这不过是基督徒生活的开始而已，还不是基督徒更深的生命。可能你只有起头，还没有得着那更深的生命。所以神要我们有了这个开始之后，让圣灵再继续往前做工。保罗在哥林多后书里说到有了开始之后，又说应当如何再往前进步。他说凡基督徒生活开始所有的，以后也都要继续发展，这就是哥林多后书三章十八节所说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光。好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”意思。他说，我们好像一面镜子，能返照主的荣光。主耶稣的荣光，既然照在我们心中，我们就要将主的荣光返照出来。圣灵也就在这个根基上做工，使我们里头变成主耶稣的形状。我想如果保罗今天还活着的话，他也许会把这个说法换一换。他或者说，我们都像照片的底片一样，主的形象已经照到我们里面来；然后圣灵就在我们身上做工，把我们这张底片放在暗房里，那么这个形象就显出来了。在保罗的时代，因为还没有照相的事，所以他只说我们像一面镜子；其实保罗所说从镜子里返照就是这个意思。主的亮光既已照进来，主的形状也就借着亮光照在我们里面，叫我们看见基督脸上的荣光。于是圣灵在我们里面再继续做工，把我们带到暗房的艰苦经历里，将神已经做在我们里面的，做得更深更透。这样基督的形象便慢慢地显出来，我们也就变成主的形状——荣上加荣，如同从主的灵变成的。关乎这件事还有许多要说的，不过需要我们有属灵的领会才可以。
　　新约《圣经》给我们许多属灵的知识，这些属灵的知识和我们天然的知识完全不同。哥林多前书二章说到两种不同的知识：一种是天然的知识，一种是属灵的知识。属天然的人不领会属灵的事，并且不能知道，可是属灵的人参透万事。所以在基督徒的生活中，属灵的悟性也是一件很重要的事。如果圣灵在我们里头做工的话，我们就必须有属灵的悟性，不然就不会有属灵的领会（编者按：现下盛传在追求属灵的事上，不必下功夫读经，以免使悟性挠阻灵的自由发展。所以鼓励信徒在会中大喊大叫，或反复念读相同的语句，甚至论断读经使人沦入字句。更有些教派高举方言，断定不说方言尚未得救之谬论，真是末世魔鬼之诡计，凡神的儿女宜谨慎提防之。）
　　保罗在哥林多前书也说到许多实行方面的事。关于信徒的聚集，使徒保罗的意思是说，每当你们聚集在一起的时候，那个聚集就是教会的出现，也就是代表神的家。教会是神所在所是的地方，所以你们无论聚集在什么地方，主就在你们中间，这也就是神的一个家的表现。若是你能够在其中真看见神，你就能做许多事，是你已往所不能做的；你也就不做已往你所要做的那许多事了。因为神在其中，所以神就在你里头摸着你的行动。
　　关于姐妹蒙头的问题，如果你从天然方面来看，你或者要解释说，保罗因为那个时候女人的行为不太好，那些女人没有蒙她们的头，于是保罗就劝她们蒙头。我们今天不是活在哥林多的教会里，我们也不是活在那个环境中，今天的时代已经改变了，那些话今天也就不能应用了，所以今天信徒聚集在一起的时候，女人不一定要蒙头。这是对于《圣经》一个人意的解释。还有另一个人意的解释，就是把蒙头的事变成一个律法制度。因为《圣经》有蒙头的教训，所以信徒聚会的时候，女人必须把头蒙起来，如果你是这样蒙头，你就是再回到旧约里遵守律法了。如果有人说保罗要压制女人，所以才说女人应该蒙头，这种讲法也是不认识保罗，也是人意的解释了。
　　我现在请大家看另外一面，请听保罗怎样说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫……，教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗五22、24）“正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27）这一切都是返照天上的事，我们能够在夫妻身上看见属灵的原则。保罗在这里说，姐妹们蒙起头来就是站在蒙救赎的地位上，姐妹们这样做乃是说出天上的原则。弟兄们来到神面前为什么要脱帽？这乃是对主的尊敬。我们见面不一定脱帽，我们是向着主脱帽。主是我们的头、我们的元首，我们向祂该低下头来。乃是主的同在使我们这样做，这是一个属灵的原则。我说这些事的时候，我愿意谨慎一点，我不盼望因着我这样讲，姐妹们就蒙头了。如果你是活在圣灵里的话，如果你在属灵方面一直长进的话，当你再读到哥林多前书十一章的时候，你就不再需要传道人对你讲什么。你一面在灵里读主的话，主的灵也同时在你里头对你说话。这就是说主的话对你说两次，一次是在《圣经》里，一次是在圣灵里。这样一来，你就有何等的改变了。
　　我们在这里看见属灵的领会、属灵的悟性，是非常重要的，在新约《圣经》里有许多地方说到个人实行方面的事，但是有好些基督徒却没有看见实行的事。他们虽然读《圣经》，然而他们的生活行动与《圣经》所说的却是相抵触。这是什么原因呢？这就是给我们看见，属灵的人和属天然的人的分别。如果我们是属灵的，我们的生活定规与神的话语相符合，圣灵要把《圣经》里的话向我们再说一遍，圣灵对我们里面这样说，就证明《圣经》是主的话。你知道我所说的属灵的领会、属灵的悟性是什么意思吗？《圣经》的知识和属灵的领会有很大的区别，主所需要的是属灵的人。相信我们能够领会这些话，盼望我们所领会的比所说的更多。若是这些话是真实重要的，愿我们祷告说：“主啊！求祢照着真理都给我知道，使我确定能成为属灵的人。”