第三篇 十字架产生教会对世界的见证

哥林多后书-十字架与教会的见证
　　在“哥林多后书”，我们看见了“十字架与教会的见证”。哥林多前后二卷书最大的要点，是论到“教会在世界和在城市里的见证”。前书给我们看见，教会的见证毫无建立，甚至垮了台。原因是由于世界进入了教会。这是撒但的第二个大战略。如果牠不能用直接的逼害来破坏教会，牠就想法把牠的国渗透到教会里面，来从事破坏。撒但的国就是这世界。主耶稣称撒但为“这世界的王”，因为牠统治世界。约翰说：“全世界都卧在那恶者的手下”（约一；五19）。所以撒但一直竭力想把世界渗入教会。如果牠能把牠的国渗入教会，牠就破坏教会在世界的见证。撒但在哥林多所做的事正是这样。
　　在哥林多前后二卷书之中，有一段间隙，而在这间隙中有了相当的改正。请看哥林多后书第七章九至十一节，就可以明白：“如今我喜欢，不是因你们忧愁，是因你们忧愁而至于懊悔；你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世界的忧愁，却生出死亡来。看哪！你们依照神的意思忧愁，在你们中间就生出了何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、切慕、热心、责罚！”（另译）这是保罗在前书所得的结果。在哥林多，好些事已有相当大的改正了。在教会里面的世界已受了对付，所以教会如今就可以转过来对付外面的世界了。
　　因此，哥林多后书是关于教会在世界和在城市里的见证。在这件事上，使徒保罗把他自己完全表显出来。保罗说到他自己没有比在这封书信里说得更多的。这些话都是关乎职事和见证。
　　教会对世界应有的见证
　　（一）在苦难中得安慰的见证
　　我们现在就先从这封书信的第一章第二节：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。愿颂赞归与神，我们主耶稣基督的父，就是怜悯的父，赐各样安慰的神。在我们一切的患难中，祂安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。因为我们既受基督的苦难，也就借基督满得安慰。”（一2-5另译）
　　这是见证的第一步，就是说，我们在艰难中从主那里所得着的帮助，能以帮肋别人。所以见证的第一步，乃是因着我们已经有过相当深的经历而有所得着，就是将所得的供应别人。这世界有许多苦难，这城市也有许多苦难。教会在城市中在世界里为的是要应付这些苦难。教会要给世界，就是多苦多难的世界一些供应。若在城市或世界中，有许多人渴望得着安慰，他们得着安慰的地方应当是教会，也就是在神的子民中间。我们怎样能有这种安慰去供应他们呢？除非我们经历过苦难，否则我们的安慰就毫无价值。所以这就是我们在苦难中经历主的结果；我想这也是一个很大的原因，说出主为什么许可祂的子民遭遇苦难。
　　请注意！使徒在这里所说的话：“我们满受基督的苦难”。为什么我们受苦难？为什么主许可祂自己的子民遭遇苦难？为什么祂不保护祂自己的子民遭遇苦难？为什么祂呼召祂的子民一同有“份于祂的苦难”（或作“苦难的交通”）？答案是这样：我们能借基督满得安慰，我们可以得着别人所需要的安慰，而有所供给人。
　　城市和世界的人，应当可以抬头仰望教会和神的子民，说：“你们有苦难与我们一样，你们也免不了遭苦难；但你们却有一件我们所没有的东西。你们所有的那样东西正是我们所需要的。你们受苦难，却不至死亡，而在我们竟是死亡。你们已得着秘诀，请把你们的秘诀告诉我们。”这就是教会在城市里所该有的作用；这就说出为什么神的子民满受基督的苦难。
　　（二）经历复活大能的见证
　　接下去到本章第八节，你们要看见另一件事。“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。”为什么自己心里断定是必死的呢？在第九节下半句里解答：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，祂要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（另译）这里说到使徒在亚细亚所受的苦难。
　　他说那苦难极重，甚至连活命的指望都绝了。好像在他身上已判定是必死的。每一件事在他身上都好像说，这是结局，这是死亡。但他写这封书信的时候，他仍然活着！如果这卷书我读得不错的话，他是活生生的。他犹如从死里活过来一样。他已进入主复活大能的经历里面，并且他就把这经历实用在他的职事上。他在那里作他的见证。
　　这就是教会对世界的见证的另一面。教会必须能证实主复活的大能；教会必须能够向人说，我知道主耶稣是复活的，因祂把我从死里复活过来；若不是因着祂复活的大能，我们早就死了。这就是教会的见证。当然这也是教会整个历史的见证。教会老早就可以死了。罗马的该撒曾定规教会是该死的，所以他就杀戮了千万基督徒。他说教会必须死，岂知道教会至今还活着。今天在地上基督徒的数目何止千万。启示录给我们看见将来最后的光景：“有许多的人，没有人能数过来。”
　　我们知道人能够数相当大的数目；人能数算出来在中国大陆有五万万的人，而中国大陆还不过是世界的一部分而已。这里说到在最后要有许多的人，没有人能数过来，是千万的千万、是千千万万。尽管有罗马的该撒以及历代所有的该撒，教会的确是基督复活大能的见证。宇宙的教会是这样，地方的教会也必须是这样。主复活的大能必须是祂的子民每一团体的见证。保罗说出他自己的经历来作教会的例证。
　　（三）行事为人的见证
　　请再往下看，由第一章十二节起：“因为我们所夸的是这样：我们良心的见证，指出我们在世为人，是凭着神的圣洁和真诚，不凭着肉体的智慧，而是本着神的恩惠，向着你们更是这样。”（另译）这是在世人面前见证的一例。保罗说：“我们在世为人”，又说：“向着你们”。他在这样的事上把自己摆出来，给教会作实例。实际上，他意思是说，教会在世上必须以行事为人来给世人深刻的印象。世人必须看见主的子民能说，这些人知道如何行事为人；他们多么有礼貌，他们多么仁慈，他们多么不自私，他们多么彼此相爱！主的子民真知道如何行事为人，他们使我们惭愧了。
　　保罗说：“我们在世行事为人”。实在说来，使徒这句话是向哥林多教会说，这是你们在哥林多的信徒所应当做的！这城市必须因你们的行事为人而深受感动；在基督徒身上决不能给人看见不良的行为。因此，在这里我们就有了教会在世界在城市里见证的原则。
　　（四）彼此相爱的见证
　　请继续看第二章四节：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”“我格外地疼爱你们”，这是一件了不起的事！昨天晚上我们已看过哥林多的前书第十三章里面奇妙的话。没有别处比它把爱写得更完全了。你们还记得那一章保罗怎样说到爱。保罗不仅写这个爱，他也在哥林多人面前显出这个爱来。若有人对爱心最不称许的话，那就应当是哥林多人了。保罗提到哥林多人，说：“我越发爱你们，竟越发少得你们的爱。”（十二15）这里就显明得胜之爱的可贵！哥林多前书第十三章的爱，在哥林多的得胜。
　　试想当日在哥林多的光景是怎样！什么将那局面整个改变的？岂不是使徒那超特的爱吗！这都是得胜之爱的可贵。你们记得主耶稣所说的话：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门从了。”（约十三35）“使他们完全合而为一，叫世人能够相信。”（约十七23另译）使徒有这样的爱，使哥林多教会起了作用。在几分钟前，我们已读过在那里所发生的事。这些哥林多人已对付了他们中间的纷争；他们对付了所有那些不愉快和不圣洁的事；如今他们的心彼此联系起来了。这是基督的爱借着保罗所发生的果效！这爱今天照样在教会中运行。使徒认为这是向着世界的见证！教会在世界和在城市的见证，乃是彼此相爱的见证。
　　亲爱的弟兄姐妹！世人应在我们身上受到感动，世人应在我们身上看见这一类的事，这是非常重要的。也许因世人对我们的漠视，甚或因世人的反对，我们就自己把门关起来，说：让世人去走他们的路，过他们的生活吧，我们要过我们自己的生活。你们不能这样做！你们更不应这样做！主耶稣曾说：世人的眼目在你们身上所看见的一切，关系是非常重大的。你们不能向世人把自己隐藏起来；你们不能把世人关在门外。你们所过的生活，必须完完全全显明在世人眼前。
　　你们必须给所在的城市完全看见，你们中间那得胜之爱的真价值。我们若彼此相爱，众人因此能认出我们来。“使他们完全合而为一，叫世人能够相信”。我们不能不理会世人。我们被摆在这世界，被摆在这城市，为要叫世人看见；而他们所应当看见的，就是在教会中有这样得胜的爱。要使世人信服，最有效能的方法不在乎传道，最有效能的方法，乃是我们中间有这样的爱。
　　十字架产生见证的原则
　　（一）与基督同苦
　　第二个原则，是“与基督同苦”的真意。这一点是我们在这封书信刚才所看见的。“与基督同苦”（或“苦难的交通”）的结果，就产生见证。这是一个很大的原则。这在使徒保罗一生的生活中，是很显明的原则。到他一生的终点，他这样说：“使我认识祂，并且认识和祂一同受苦。”（腓三l0）为什么保罗祷告，使他认识与基督一同受苦呢？没有人愿意叫他自己受苦的。我深信你们不会这样。我也不会为自己祷告，叫我认识与基督一同受苦的。为什么保罗愿意要这同苦的交通呢？因为他知道这同苦的交通所产生的价值，对教会是可贵的。
　　在保罗的书信中能找出什么证明来吗？看哪！保罗这样说：“我为……基督的身体，就是为教会，要……补满基督患难的缺欠。”（西一24）换句话说：“我为主的身体喝了祂的杯。我渴望与主分享苦难，因我知道这将对教会有莫大的价值。”在保罗身上岂不真是这样吗？我们今天晚上在座的人，岂不受到保罗与基督同苦的益处很多吗？历代教会不是也受到保罗与基督同苦的益处很多吗？
　　（二）器皿的破碎
　　这就是职事的原则。请看第四章七节起：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
　　你们这样读下去，一直读完十八节。这里说的是什么？是“破碎”和“软弱”的真价值和本质。“我们有宝贝在脆弱的泥土器皿里”，就是说，我们是易破碎的，一碰就破的。但使徒说：这确有极大的价值。破碎才能把见证释放出来。我常说当保罗写这话的时候，他心里会想到一段旧约的故事。我想象他那时正想起基甸和那三百个人（士第七章）。你们记得基甸把藏火把的空瓶交在三百人手里，吩咐他们说：你们一听见我的命令，就要打破手中的瓶，使火照耀出来。这样一来，敌军就大大地惊恐而溃乱了。光是从破碎的器皿里发出来的。“这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”破碎的真价值是要叫见证能发射出去，照耀世界。
　　在哥林多前书，器皿是未经破碎的；器皿是骄傲的，是生硬的、是残忍的、是不仁慈的；而在哥林多后书，器皿就破碎了。如今教会可以在城市里有见证了。如今见证可照耀出去了。这就是破碎所具有的极大价值。我不信人未曾经过破碎而能对主有多少用处。请问你破碎了没有？
　　（三）宽宏的心
　　现在来看第六章十一节起：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。这话正像对自己的孩子说的。”使徒把自己的心向他们倾倒出来，他向他们毫无保留。因此他说：我们向你们，心是宽宏的。我要求你们也有宽宏的心。要向世界作见证，教会需要有一颗非常宽宏的心，这是何等重要的一件事！教会决不能有狭窄的心肠，决不能残忍，决不能不仁慈；教会必须有宽宏的心。主耶稣看见众人，祂就有了怜悯的心。主耶稣有一颗宽宏的心。保罗也有一颗宽宏的心。我们在城市和在世界的见证，必须是一颗非常宽宏之心的见证。
　　在这封书信里说到这一面的还有很多，而以上这些不过是见证原则的一般。我愿意重复一件事，就结束了。亲爱的弟兄姐妹！你们今天所在的城市，相当于哥林多。在哥林多有很多罪恶；在哥林多满了世界；在哥林多满了不敬虔；但神把教会摆在这样的城市中。神今天也把教会摆在香港。这城市就必须受到你们的影响；这城市必须在你们身上能看见得胜之爱的真价值，就是那消除分门别类的爱。人们必须看见你们中间没有骄傲、没有生硬、没有残忍、没有自私、没有世界的一切、没有撒但的国度，唯有基督。
　　请把这卷书再读一遍，你们就看见书里所说的都是关于一件事，就是教会在城市，在世界是为着见证；而这见证只能在破碎的器皿里彰显出来。愿主使这见证在你们中间得以增长！