第四篇 十字架带进教会灵里的生命

我们受主的带领，在这一周所看的是我们“主耶稣基督的十字架”。你们中间在开始时，就和我们一同在这里的人，就能记得我们开头所说的话。我们曾说过，我们并不是要来看十字架的本身，是要来看它如何与神在这时代中所最关切的最大目的相关；这目的就是神要得着一个教会，可以在将来永世里作祂荣耀的器皿，在今世作祂见证的器皿。我们就是要来看“十字架”与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样的职事有一种恐惧，深怕有人又是把它当作一些圣经教训。等到事过之后，他们回头来看，以为这些不过是聚聚会，讲讲某些题目而已。如果结局是这样，那就太悲惨了！
　　所以今天晚上我先向你们有一个请求。我信在这些日子里，主正向我们聚集在一起的人说话。当然我们应当注意主怎样向我们说话，这是一件非常重要的事。今晚是星期四。在星期一晚上主向我们说了什么？你们有没有忘记？你们是否需要尽力思想才能记起那晚的话？还有，在星期二晚上，主又说了些什么话？也许昨天晚上所说的是什么你们比较容易记得。最关重要的乃是当这些日子过了之后，我们还能清楚地明白主所说的是什么，因为这是非常影响我们和主之间的关系的；并且，我们在主面前听祂说话，应当负相当大的责任。因此，我向你们请求，不要把这些话当作圣经的讲章来听。至少你们也要问一问自己，到底主是不是在这里说话？如果是，那么主说什么话？
　　我们现在回头看前三个晚上所讲的。星期一晚上我们看见“十字架的地位与教会的根基”，这就是罗马人书所说的。星期二晚上我们看见“十字架与教会的建造”，就是说在建造教会的事上什么是神所许可的，什么是神所不许可的，那是哥林多前书里所说的。昨天晚上我们讲到“十字架如何与教会在世界在城市里的见证”有关，这是哥林多后书所说的。
　　加拉太书-十字架与教会在灵里的生命
　　今天晚上我们要来看“加拉太书”，说到“十字架与教会在灵里的生命”。我们来读几处圣经，先读关乎十字架方面的。
　　第二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
　　第三章一节：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”
　　第五章二十四节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
　　第六章十四节：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
　　这就是这短短的书信里说到关乎“十字架”的四节圣经。
　　我们再读另一类的经节。第三章二至三节：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”
　　第五节：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”
　　第十四节：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
　　第四章六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸，父！”
　　第五章五节：“我们靠着圣灵，凭着信心！等候所盼望的义。”
　　第十六至十七节：“我说，你们当顺着灵而行，就不去满足肉体的情欲了。因为肉体和灵相争，灵和肉体相争。”（另译）
　　第二十五节：“我们若是靠灵得生，就当靠灵行事。”
　　第六章八节：“顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着灵撒种的，必从灵收永生。”（另译）
　　使徒为十字架的地位而争战
　　刚才所读这两类的经节，很清楚给我们看见“十字架与灵里生命”的关系。我深盼在座的每一位都明白，这封书信里面包含着一极大的争战。在保罗其他的书信中，我们找不到他像在这书里，是那样深，那样厉害地受到激动。在这封书信里，他出来争战了。在其他的书信中，他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语；但在这里，他把他所知道的，最严厉的话语说出来了。
　　曾有两次他用神的咒诅来对付某些人和某些事；而且在第二次，他更重重地加强说这话。第一次他说：“他应当被咒诅”（二8）；第二次他说：“我现在又说（加重地说），他应当被咒诅”（二9）。使徒在这封书信里是出来争战了。这里的争战是为着什么呢？是为着基督教最主要的、属灵本质的争战。使徒在这封书信里所指明的，是十字架有一个非常重大的结果，要产生一种属灵的光景来。在任何方面，十字架对于产生属灵的情况和属灵的地位都有关系。
　　要知道，仇敌要把基督教拖到另一种不属灵的水平上去。仇敌要想把基督教拖到礼仪和规条上面去。这些撒但的使者们这样说：“你们若不受割礼，你们就不能得救。”意思就是说，你们若不做这样、若不做那样，你们就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步，以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。
　　使徒说：这不是福音，我决不能容让的。这是另一种的福音，不是我们所传给你们的福音。谁传这样的福音，就应当被咒诅！为什么这件事会发生这样大的难处呢？因为使徒看见这是推翻十字架工作的；这一类的事会把主耶稣的十字架，完全抹煞。像使徒保罗那样的人，决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切，只要任何事物一触到十字架，就触到他的深处。所以你们看见他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。
　　争战的兵器：
　　（一）属灵生命的经历
　　第一，他用他自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。请看第一章十二至十七节，使徒这样说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂的儿子启示在我心里（原文‘里面’），叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的，唯独往阿拉伯去，后又回到大马士革”，等等。
　　在这一大段里有两件事要注意：第一，说到他本人已过的历史。他说，他是一个很热心的犹太人，他在犹太教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切，他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹太教可说是根深蒂固了；好像他对那些事在经历中没有不知道的。但是他说，那些事一点不能救我，我用尽所有的热心一点也不能救我，我并不是因着那些事得救的。这是他说的第一件事。
　　我如今在这里稍微停一下要加进一些意思，这只有查考圣经的人才能认识的。保罗写加拉太书是在他刚写罗马人书之前不久；很可能加拉太书是罗马人书的骨架。他既在这一点上开了头，就定意要在这方面详加阐明。因为他所写的罗马人书，乃是加拉太书的充分发挥。我这样说，为要提醒你们一件事。你们还记得罗马人书第七章吗？使徒保罗就在那一章里告诉我们，犹太教所加给他的是什么。他是全心向着犹太教，但犹太教把他弄到什么地步？在罗马人书第七章里，他从心里发出的最后呼声是什么？他说：“我真是苦啊！谁能救我呢？”这就是犹太教所加给他的。这也是他为他祖宗的遗传所发的热心使他达到这地步的。那些事所给他的结果，无非使他发出呼喊说：“我真是苦啊！”
　　然而，在这里还有犹太教的出现。竟有人说：只有这条路才能得救。保罗就回答说：我在犹太教里所得的经历，不在任何人之下；我的经历告诉我，犹太教实在是假道理，并不是真福音。凡传这一种假福音的人，都应当被咒诅！这完全是谎言、是骗局！在加拉太书第一章里，使徒进一步说到他所遇见的事故。他前面说过犹太教所没有使他得着的事。犹太教从来没有叫他得救，但如今他说：“神乐意将祂的儿子启示在我里面”。这就救了他了！当神把祂儿子启示在他里面的时候，这就做成了犹太教所不能做的事。保罗现在进入了属灵的经历。
　　他从前完全在宗教的制度里面，但那些制度从来没有拯救他。现在他进入属灵的经历。这样他就蒙了拯救。他说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，甚至更不是从那些比我先做使徒的人那里来的，乃是从耶稣基督启示来的。”这是我对基督的头手（直接的）经历，并不是二手（间接的）经历。保罗得着了灵里的生命，他就以这生命作他第一种兵器，来抵挡虚谎的制度。当然这里给我们很大的教训，凡能够抵挡一切虚假的最有力的兵器，就是灵里的生命；这一种生命不是二手货（间接的），不是我们从人领受的，乃是从主耶稣基督直接启示来的，是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器，在属灵的大争战中就毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器。我认为这是非常有功效的，并且也澄清了当时的局面。
　　（二）基督的意义
　　保罗又用另一种的兵器。他所用的第二个兵器，就是“基督的意义”。我先要指给你们看，在这短短的一封书信里，“基督”这名称用了四十三次。若是你手里写了一封短短的信，而在里面能找出同一名词有四十三次之多，那你就应当知道这封信所说的是什么了。这封信完全说到基督。试想一想，“基督”这名称在这封短短的书信里，提到四十三次之多！当你们读这信时，你们会看见保罗就是在说明基督的意义。那么，基督的意义是什么呢？基督是完成全本旧约的。
　　所有旧约的事，诸如圣殿的侍奉，祭司和祭牲等事，都是指着基督说的；当基督来了，祂就应验成全了这一切的事，也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来，犹太教的人说：你必须仍然遵守这些事，否则你就不能得救。你必须仍然到圣殿里去，你必须仍然献上祭物，你必须仍然守那些礼仪，你必须仍然受割礼，否则你就不能得救。
　　保罗看清楚这事是什么意思，这意思无非是要把基督推翻，也就是说基督降世并不是成全旧约，旧约里的一切事没有在基督身上得着完成。我们由此可以领会为什么使徒对这件事感觉得这样严重。因为基督已经成为他的一切，基督在他身上做成了旧约所绝对做不到的事。保罗已经对基督有了很奇妙的经历。基督是他的大祭司；基督是他的祭牲；是的，基督是他的一切！如今这些犹太人把基督摆在一边，说：你必须回到那些旧东西里去。使徒就说：不，绝对不可以！这不是福音，这是另一种的福音。凡传这福音的人都应当被咒诅。
　　（三）神的恩典
　　使徒于是又用另一种兵器，就是“神的恩典”。请看几处圣经。
　　第一章六节：“我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的。”第十五节：“这是出于那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神的乐意。”（另译）
　　第五章四节：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”
　　再回头看第二章二十一节：“我不废掉神的恩”。恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼仪的地位中救拔出来，使我们脱离“你当这样，你不可那样”的范围。恩典就是恩典，不需要有什么功劳或行为，恩典里没有“你当这样，你不可那样”的地位。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚仇敌们想要把神的恩典归于徒然；他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼-“恩典”去掉。可是保罗决不容许任何人把恩典废弃，这就说出为什么他要在此极力争战。
　　（四）圣灵的意义
　　使徒所用的还有一种兵器，就是“圣灵的意义”。我们在开头已读过所有关乎圣灵的经文，其中有这样一节：“神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸，父。”使徒又说：“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。”圣灵在我们里面创造出一全新的关系。什么是奴仆的关系呢？奴仆乃是在法律之下；奴仆必须照着盼咐去行；奴仆必须接受命令。他没有选择，只可以遵守；不论他喜欢与否，他总得遵命去做；若不遵命，他就要遭殃。这是奴仆的关系。
　　“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了！”什么是儿子关系呢？那就是爱的关系。爱不需要有命令。爱所以这样做，乃是因为爱。圣经已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏，他就绝不容忍。他如同对他们说：“你们不可把儿子的名分取去”。又对加拉太人说：“你们加拉太人哪！不可放弃你们儿子的名分！”
　　十字架带进灵里的生命
　　你们要看见，以上这些都是十字架所成功的-就是使人有灵里的生命，这生命是从个人对主直接的经历而有的，是以基督为一切的生命，是以“恩典”为至宝的生命，也是儿子名分和爱的生命。这就是这封书信的信息：十字架是一切外面制度的了结；十字架是想讨神的喜悦而结局呼叫“我真是苦啊！”的人的了结：十字架也是灵里生命的全新的开始。
　　圣灵领人经历十字架
　　我愿意花一点时间来说到“圣灵”，因为使徒说：对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必借着外面的礼节来使你成圣，当圣灵到你里面，你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵。你不必挣扎着去爱，只要圣灵进到你里面，你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以当圣灵进到你里面，你不必为真诚而挣扎，你就自然的真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面，你不必努力要求刚强，你自然就刚强了。圣灵是一切问题的答案。是的，灵里的生命，就是答案。然而你们能进入灵里的生命，乃是借着十字架。这也就是主耶稣的十字架所产生的最大果效。圣灵总是领人到十字架，而十字架也总是把人带回到圣灵里面。
　　现在我把这个信息留给你们。我不愿意你们散去之后，仅仅知道一点加拉太书的解说；我愿意你们散去之后能说：主向我们说了话。祂向我们说到灵里生命的性质。基督徒真实的生命，就是灵里的生命。若是十字架在信徒里面工作，他就定规活出灵里生命的生活。