第三章 敬拜这一件基本的事

当尼希米的仇敌用诡计，假作邀请，要他到他们所约定的村庄相会，借此要陷害他；而尼希米的回答是：“我现在办理大工，不能下去。”我们目前所注意的，正是这一句话所代表的。我们可以把这句话缩短为“一件大工程，”因为尼希米这一卷书乃是预表神的大工，一个历史性的描述。正如我们在这卷书的开头所看见的，尼希米没有把神放在他心里要他所做的事向任何人透露。到后来他才把这件事向人说明。他所说的那大工，是神摆在他心上的。
　　在我们开始来看尼希米重建城墙的见证之前，我愿意先插进一段非常重要且包含很丰富的话，并非根据某一段经文而引起的，只因这一件事是一切事的根基，它也贯于一切事之中；这件事就是敬拜。
　　因为当我们来思想以城墙为界的耶路撒冷界限时，我们很自然的就想到，她乃是用包括性的说法，很广泛的论到敬拜，耶路撒冷城之所以存在，实在就是为着敬拜。而巴比伦呢，正如我们在前面曾说过的，乃是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心，那敬拜不是出于神的。因此在《圣经》里面给我们看见，耶路撒冷和巴比伦总是站在对立的地位，巴比伦是和她为敌的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得着敬拜的地方。因此耶路撒冷的城墙乃是一个预表：说明此一范围里面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象征敬拜。
　　人神之间全部历史中头一件事就是敬拜，而末一件事也是敬拜。我们能从《圣经》中找出创世之前已有敬拜，那就是这世界受造之先神的众子向祂敬拜。到底神的众子是谁？我们无从知晓，但是《圣经》，却提到他们敬拜神的这一件事。他们一同歌唱欢呼，他们敬拜神。所以远在创世之前已有了敬拜。
　　接着我们又看见神在创造的时候，敬拜是支配创造的因素。我们都知道，亚当最基本的罪乃是在敬拜的事上失败。之后我们看见敬拜这件事，在地上一直紊乱，神在各时代中设立了敬拜的见证，并且为祂自己保守这见证。我们从《圣经》所记载最末后的事中，看见那全宇宙的敬拜，全宇宙都敬拜祂。至于耶路撒冷，我再重复说，就预表和历史的事实而论，乃是神设立在地上敬拜的中心，它维系着对祂的敬拜。现在我们来到了新约时代，从属地的进而成为属天的，于是我们来到“天上的（属天的）耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二22-23）；这乃是敬拜的问题。这就是重建了天的敬拜。
　　敬拜乃是蒙救赎归神
　　我们现在要花一点时间，来看敬拜这一件事。我们正看过尼希米的工作，乃是重建耶路撒冷的城墙。那实在是一件救赎的工作。他将当时整个的局面赎回，赎回失落的见证。尼希米所从事的就是一种救赎的工作。如今我们都很清楚，救赎乃是为着归于神。启示录五章九节说：“……你曾被杀，用自己的血……买了人来，叫他们归于神。”这句话正是说出敬拜的意义。简单说把每一件事赎回使它归给神，把每一件事都带回来归给神，为神恢复一切，那就是敬拜。从这一方面来说，这大能的救赎工作今天仍在进行着，与自从撒但和亚当发生关系后，而进入受造之物里面的一种趋势和途径相对抗。今天这在受造之物里面的趋势，总是一直向下。受造之物的每一部分都在这个自然的趋势总是一直向下。救赎就是扭转这种下坠的趋势中。你我每天都是用不同的方法和这种往下坠的趋势奋斗。任何一个有花园的家里都知道，要赎回那园子脱离下坠的趋势，需要天天经常不断的工作，从事医务工作的大夫和护士们，同样在日以继夜的工作，与我们的身体日渐颓化的趋势相抗衡。除非我们对身体加意保护，并采取各种预防措施，不让它急剧衰退，它总是向着下坡路直奔，各种器官日见朽坏。因此那些医药专家们，也在他们所从事医务工作中，致力于赎回的工作。我们能从各方面看到这种赎回的工作，一切都被败落的趋势所笼罩。
　　自然界和属物质的身体方面尚且这样，那末在灵界里更是如此。《圣经》在这件事上，给了我们一个对它很广泛的启示，说出那若非天上来的能力，与这趋势相对抗，没有一件事能例外不越过越下坠。在《圣经》里，我们能看见，神的子民，在历史上，曾发生这种走下坡路的颓势、败坏、腐化，而神却一直作挽回的工作，救赎祂的百姓，脱离这败落的趋势，再带回他们归祂自己。因此，我们说敬拜的意义，就是将一切赎回归给神，使每一件事的意义都出自神。
　　敬拜是深处的动机
　　现在我们暂时撇开宗教的一面不说，先来看敬拜的基本要素。敬拜和宗教的制度与形式完全无关。在人的构成里面就有敬拜这一件事。因此敬拜最基本的原则是什么呢？简单的说，敬拜就是生活中的动机，也就是活着的意义，或我们之所为而生活。（一个人到了对生失去了任何兴趣，觉得再没有什么使他可以活下去，这是一个人所能落到最可怜、最悲惨、最伤痛的境地。这已经是落到底了，再没有比这种光景更低、更悲惨了。对这样的人据说生命已经无足轻重，他们无意再活下去，因为生命对他们已毫无价值。）这一种值得为之而生活的感觉，就是敬拜的原则。这是使人为之而生活维系人活着的动机，活着感觉有所谓；今日全地上的人，都是如此，只有那些在极悲惨、恐怖之中的人，才肯放弃活着的机会。因为痛苦得再无法活下去的兴趣和勇气，我再说这是人间最悲惨、最可怕的遭遇。人必须得着这一种动机。所以敬拜就是我们之所以活着，或为之活着，和感觉值得活着，以及维系我们活着的动机。这就是敬拜的原则。
　　现在你可以把这件事放大，并把它带到更高的境界中来看。人活着到底是为什么？人活着最大的一件事是什么？到这里你就摸着了敬拜。今日最使我们感觉活着，并且使我们的生命事物有意义，活着有价值，乃是主自己。我们之所以活着，并非为着今世，也并非为着今世的任何事物。足以使我们来敬拜的，不是今世的国度，也不是这世界的王，乃是主；祂配得过我们为祂活着，祂才是在我们生活中，最有价值的标准，有了祂，我们的生存才有意义，所以主在我们身上，拥有完全的地位，且是最中心的地位，主永远是摆在我们面前的目标。
　　所以并不是一两次，到某些宗教的建筑中，参加所谓的神圣的敬拜，就有了真的敬拜。那并不是敬拜。那仅仅是一个空的形式；最多不过是对神表示一点尊敬而已，连这点尊敬也不过是徒有其外表，而了无丝毫实际。敬拜是一件属乎生命的事；并不是每周一次的事，也不是每季一次，或者是那些大节日才有的事，就如复活节，圣诞节等等基督教的节日。不，真正的敬拜乃是活着为主。每年、每周、每日、每时、每分钟全是为主而活，这才是敬拜。清晨头一个思想是主，夜深最末后的思想仍是主；诚然一天之中，不知道有多少事，来分去心思，占去双手，但在一个蒙救赎归神的人身上，虽在百般忙碌中，心仍不断地向着神而去。
　　这一种生活就是敬拜的祷告，他们并非一直把这些变成言语挂在嘴上，也不是时时俯伏屈膝，也不一定一直在聚会中，但是他们的背后，或者说他们的里面，有一颗心，一直是向着主而去，他们的心渴慕主。这一班人的确是如此，如同耶路撒冷在她的全盛时期，以色列人离耶路撒冷虽然路途遥远，但是他们的心是那么爱慕她；一心向往着耶路撒冷，他们巴不得有一天，能到耶路撒冷去，到祭坛所在之地，神的居所，到那里去敬拜。他们的心在耶路撒冷，他们所渴慕的就是耶路撒冷，离了耶路撒冷，没有一个地方能使他们的心满足；他们表明了这一个敬拜的真实原则。后来他们到了巴比伦，这一班遗民，人虽然在巴比伦，心却是在耶路撒冷；他们被巴比伦人嘲笑作弄说：“给我们唱一首锡安歌吧！”（诗一O三七3）巴比伦人以他们取乐说：“唱个耶路撒冷的民谣给我们听吧！”你听作诗的人怎样说：“我们把琴挂在那里的柳树上……我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”他们的心所渴慕的乃是耶路撒冷，他们的心天天被耶路撒冷所吸引。我们应该从属灵的方面来领会这件事。我们的耶路撒冷并不在地上，这地上没有一个我们的中心；我们的心该一直受主的吸引往主而去，一直问说：“我们怎么才能让主在我们的生活得着更多的地位？”
　　如果你在这种光中来读尼希米记，你的全人要受到奇妙的光照，并且你要起革命性的改变。当尼希米还远在巴比伦的时候，他里面有了这种极深的切望，向着主的切望。后来他来到耶路撒冷，着手处理当时的情势，他为着不能荣耀耶和华的情势忧伤、哭泣、祷告，然后他着手工作，因此他吸引许多别的人来和他一同工作；绝不肯作片刻的停息，直等到他付上了所有的代价，重新为耶和华兴起了完全丰满的见证。这全然是一个敬拜的灵。那一班因着尼希米一同做工的人（关于他们的工作以后要再说到），他们有心工作，且有甘心乐意的灵；但是要看见，那就是敬拜的灵。他们的光景正好成全了保罗所说的：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭……，是神所喜悦的，你们如此敬拜”（罗十二1-2另译）。改订本译成“你们如此敬拜侍奉。”他们为着那工作，献上自己的身体，而动机乃是属灵的敬拜。因此敬拜乃是发自深处的动机。
　　主在敬拜的根基上和人亲近
　　这在《圣经》中是一个分界的点。当神造了人，并带人和自己有交通，这时他的一切都是为着主的。除了耶和华神以外再无任何目标，人的生活和工作全是为着耶和华神。那种光景实在是美丽。那时只有人和耶和华神，当日落天起凉风的时候，耶和华神到伊甸园散步，要接见祂所造的人，他们的生活和工作里满了喜乐。耶和华神也以此为乐。《圣经》常常给我们看见，耶和华喜悦并亲近那些在敬拜中的人。换句话说，耶和华乃是和那些心向着祂的人靠近。你在《圣经》里找不到耶和华曾临近心不向着祂的人，除了审判之外。乃是当人的心倾向祂，因此祂就来祝福并赐恩。当时祂所以来到园子里行走，因为园子里有使祂喜悦的人，因为他们的心向着祂，使祂满足。当主在地上的日子，也是这样。祂喜欢到那些心向着祂开启，愿意接待祂，并且向应祂愿望的人那里去。这正是祂所以经常到伯大尼去的原因，因为在伯大尼有一颗心向着主。在伯大尼有一个敬拜的灵。
　　仇敌对人类的欺骗
　　随后我们又看见了那可怕的失败，仇敌进到园子里，分散了人的注意，使人从神转向牠　…是怎么施其伎俩的呢？认识这实在是一件极可怕的事。使人先注意自己的兴趣和利益，把人的兴趣和利益摆在面前，并指给他看，他很能得着一些东西，并成就一番事业。在仇敌还没有把这个谎言种在人里头之先，人的思想乃是神要有所得着，而现在的情势转变为人能得着为先。仇敌用极深、极诡诈的方法，把人的注意力从神转向自己，当人如此注意自己时候，就与撒但结了盟，人受了牠的欺骗，以为如此能得到益处，而实际上要得着益处的乃是仇敌。这就是人类所受的欺骗，人转离神以为能得到什么，以为能过好日子，能得着这世界和其中的一切，到末了，人发现受了愚弄。在这场买卖中大获其利的，事实上是仇敌，而人却被仇敌收买去了。这就是人类的失迷和悲剧。你们有没有看出那关键，仇敌用属己的兴趣和利益，以及己的一切来分散人的注意力，使他不专注于神，结果破坏了人对神的敬拜，从那时起，一切都是如此。整个世界成为己的世界，一切以自己作中心，不让神得着祂当得的地位，甚至自始至终，不让神有任何所得。这就是今天的光景。
　　但是现在神要得着一个属灵的耶路撒冷，在那里祂重新得着那每一件事都甘愿并欢欣的为着神的光景，并有一班以神为乐的百姓。主耶稣就是这原则的具体彰显。主说：“我乐意照你的旨意行”（诗四十8）；因为祂以神为乐。主耶稣就是那属天耶路撒冷之灵的具体彰显，在那里每一件事都全心为着神，没有一件事是勉强，或强迫，都是出于甘心和乐意。
　　一个分散的心
　　当你看见这遭到毁坏倒塌了的城墙，正如我目前所看的，你一定会问，这城墙因何如此倾覆，如何会出现这样一幅悲惨的局面呢？到底发生了什么事，以至看见她的人无不摇头叹息，究竟发生了什么事？使得当日的荣耀一变而成如此的败落？为什么？问题的答案乃是因为他们不再敬拜耶和华。要知道耶路撒冷之所以存在，就是为着敬拜，也就是全心为神、归神；如今他们的心既偏离了神，容让别的事物来占有他们的心和他们的生活，成为他们敬拜的目标，因此耶路撒冷就遭遇到毁坏。耶和华甚不喜悦，因此在神看来耶路撒冷不该再存留。神认为耶路撒冷已经没有继续存留的理由，所以就把她交给毁坏，因为她已经失去她的本意。
　　这一点岂不也是今天我们许多软弱——在我们的生活中，在全教会以及那些名之为属主的事——的原因吗？今天我们有许多失败，许多毁坏，缺少神同在的迹象，也缺少神喜悦的光景。这些岂不也是说明我们的心向着主不够单一，我们在生活中为自己有了保留吗？也就是尽管外面还照旧，我们的深处却已经有了一些己的原则？这难道不是我们的光景吗？我并不是对此加以论断，但是我深知我们心中的诡诈。的确“人心比万物都诡诈”。（耶十七9）我们常常自以为我们今日的所作所为全是为着主，我们为此自己也感觉很喜乐。倘若在服侍主的事上，这些个人的喜悦被挪去，或者受到了隐蔽，我们立刻就感觉非常的难受，这无非说明了一些我们的所作所为多少为着自己。我们的确常常是这样。我这样说并非要大家去注意反省自己，我信你们能懂得这些话的意义。耶和华所观看的是我们的内心，当祂看见我们的心实在是完全向着祂，没有掺杂、没有别的神、没有别的兴趣和利益，神就将祂自己信托给这样的人，交给这样的耶路撒冷。神将自己信托给全心为着祂的人。这就是敬拜。
　　现在你能看出，撒但夺取人的心，使人转离神的基地，乃是我们这邪恶的己生命，虽然所用的方法很多，形式不一。与此相对的神的基地，就是祂安营的所在，祂将自己所交托的根基乃是祂自己。神只将祂自己信托给祂自己，此外别无可信托的。倘若主在这里，并且在这里能丰满、完全的得着祂的地位，并且绝对的得着，倘若这地方全然是为着主的，主就要将祂自己信托给这地方；不是在我们的根基上，当然更不是在撒但的根基上，乃是在祂自己的根基上。如果这里是为着祂的，那么祂自然就要为着祂自己，我们都同意祂这一种信托才绝对安全，此外再无稳妥的根基。主自己是祂工作和同在唯一稳固的根基。
　　倾向主的性情
　　关于敬的动机，末了还有一点需要说的。使徒保罗在罗马书十二章一至二节那里，论到关于敬拜那些伟大的话之后，他接着讲：—我们不该停在他那一段话的中间，必须接下去看它的下文——“……你们如此敬拜；……不要效法这个世界；只要心意更新而变化。”他说到我们心意的更新。心意就是敬拜的动机和原则。我们到底倾向于什么，我们里面整个的性情是否为着主的？是否倾向于主？“只要心意更新而变化，”——你们的心意，你们的倾向，你们的性情，都要变化，成为一个新的性质，这种新的性情与亚当堕落后的性情完全不同。
　　我们要为此感谢神，这实在是真的，这种变化和更新的真实，远超过我们所认识、所知道的。我想我们常常为着我们里面的那些不够真，感觉难过和困扰。我们想到自己的那些不真实。我们当然也知道自己那样容易犯罪，知道我们肉体中的邪恶，和自己是何等的不堪和不配等等；但我们往往太容让这种情形。我问你，你除了感觉自己不配，自己有罪，肉体中没有良善之外，到底有没有一颗向着主的心？是的，我们常常感觉自己的失败和错误，但是我们有一颗向着主的心。这颗向着主的心，是从哪里来的呢？我们从前并没有这样一颗向着主的心，根本没有这一种性情和倾向，我们从来不知道倾向神。如今在我们的深处，已经发生了一件事，比我们所有的软弱更深、更强，也比我们偏离神的性情和我们的过失与愚昧更强，甚至比我们的众罪更强。每一次当我们发生错误的时候，在我们里头立刻有一个反应，要我们起来，带着我们的痛苦、忧伤、失望和渴慕再回到主的面前，除非我们找到了主，我们就快乐不起来。
　　这一种性情是从什么地方来的呢？这乃是出于主的作为，这也就是敬拜的根基，主所要得着的一切必须得自这根基。因此我们不要太因着自己而失望丧志。我当然不是说我们可以轻忽我们的罪和容让我们的愚昧，给牠们留地位；我乃是说到一个荣耀的事实，我们诚然愚昧，容易失败并犯罪，撒但能把我们的光景说得更透彻，但是我们能用诗歌里面的一句话来回答仇敌：“岂止如是，千万倍于此；宝血已使神无视。”
　　我们能回答仇敌的控告。转过来对牠说：“然而神已经在我的里面做了一件事，使我的心倾向祂。虽然我有这么多失败，但是我的心仍向着祂，虽然我多次跌倒，但是我仍然是为着主的。”因此我们能继续往前去。这一种灵，这一种敬拜的律继续在我们里面燃烧，到了最终我们站立在祂面前的时候，我们会发现除了祂自己以外，再也没有别的了，只有祂自己。
　　这些话虽然很简单，但它说出了耶路撒冷的根基。关于重建耶路撒冷城墙这件事的细节，我们所能说的，或所当说完全是从敬拜的土壤所滋生出来的。这耶路撒冷将要成为全地上的赞美；因为她说出神的荣耀。这耶路撒冷的每一点都是指向神，见证耶和华的尊贵和荣耀。这就是耶路撒冷存在的目的，这也是我们这些构成属天属灵的耶路撒冷城的人存在的目的——把一切带回来归给神，使祂的心喜乐，并且成为使祂心满意足的见证。