第四章 复活的原则

读经：
　　以斯拉记七章二十二节：“……盐不计其数……”
　　马太福音五章十三节：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”
　　马可福音九章五十节：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”
　　我们再回过来看尼希米记，以色列遗民在那位被主的灵感动，起来做首领的尼希米领导之下，重建倒塌的城墙。现在我们要来看，这工作所代表的一个包含多面的要素。我们现在所讲的乃是恢复主的见证，——尼希米称之为这“大工，”是神摆在他心里要他去做的。——我们若从积极的一面来看这个恢复，其中有一个大原则，也包含着其他的工作，那就是复活的原则。要认识重建被毁的耶路撒冷城墙，乃是和复活的见证在一条在线，并不需要很深的思想。我们也已经看见，这城墙乃象征以色列百姓属灵的历史。城墙的光景与神百姓的情形正好相符合。城墙的被毁正好说出百姓在属灵上的失败，有了许多破口，没有一件事是完全的，也没有一件事是完整的，没有一件事能使神完全满意，因此也没有一件事能荣耀神。
　　我们曾在早先指出过，尼希米和先知玛拉基，是同时代的人，玛拉基的预言曾经很清楚的将神百姓当时属灵的光景说了出来，虽然那些预言极其可怕。因此这城墙所代表的百姓的情形，清楚的说出复活的需要。以色列人的历史曾一再的说出这需要——复活，不过关于此时的情形，你们还能记得那些伟大的众先知，遥远的看见被掳之后的归回，将牠说为复活。例如：先知以西结所看见的乃是全面被掳的光景，但是神却吩咐他向着百姓呼喊说：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来”。（结三十七12）尤其是那一章枯骨谷的图喻，无疑是给我们看见以色列人从被掳之地归回的复活。因此遗民从巴比伦来到耶路撒冷，着手建造或重建城墙，正符合众先知所预言的复活，虽然属地和短暂的应验那样的不完全，以当时而论，那完全并丰满的应验，还有待于将来。
　　但是要注意这里的重点，这是关乎复活的一件事。以色列人的被掳，首先是一个审判，为罪受审。随之而来的乃是被掳所代表的死亡。因为死亡总是跟着审判的踪迹而行动的；以色列人的被掳，从属灵的性质来看，他们乃是进入死亡，而且是进到坟墓的里面，——属灵的坟墓。如果我们问说什么是死亡？最简单的答案：死亡就是和神隔绝，与神分离。以色列人当日的光景就是如此。他们开了神定规和他们相会的地方，他们远远的离开了耶和华。如果遭审判与神隔绝是一件事，那么这一件事就是死亡。
　　属地耶路撒冷的多次复活
　　当神为着恢复祂的见证有所行动，无论是任何一部分，或是丰满的恢复，这种恢复的行动总有一个特点，那就是复活所带进来的生命的新样，换句话说，也就是胜过死亡。在神恢复的过程中，每次都是如此。神为着恢复祂的见证，使它达到更丰满的行动中，总带着复活的特点，也就是含有新生命的性质。
　　从历史的记载来看，耶路撒冷曾多次被围攻，遭到倾覆和毁坏。耶路撒冷城能存留到今天，已经是一件神迹了。以今日世上的城市而论，有不少的名城远比耶路撒冷伟大与辉煌，巴比伦就是其中之一，还有迦勒底的吾珥，甚至罗马也是，这些城市从人的观念来看，都是历史上的名城，而且都比耶路撒冷大。但是以他们往日的荣耀来说，他们早就败落，而且是一蹶不振。以巴比伦而论，巴比伦在那里呢？今日你能去那里找吾珥呢？一年多以前，我曾搭机飞越迦勒底吾珥的旧址，但是你能看见什么呢？什么也看不见了，除了考古家从其上发掘出一些几世纪以前的遗迹，此外什么也看不见。再说罗马四邻，她若和往日曾为历史上辉煌的政治中心相比，今天的罗马又能算得了什么？今天人们去游历和凭吊的，不过是一些历史上的陈迹和那些充满了阴影的废墟，在哀叹已过的荣耀而已。这些城市都倾覆了，从此不再兴起。
　　但是耶路撒冷却一再的从陷害，从倾覆中复起，这件事清楚的告诉我们，神——复活的神——是如何关心耶路撒冷。神今天一直维持短暂的耶路撒冷。纵然从人的观点来看，她是微不足道的一座城市，我不信有人会喜欢在耶路撒冷定居，除非为着宗教上的情感，而神却一直维持着耶路撒冷，使她一再从死亡中复起，为那伟大的复活作了一个有力的比喻。
　　属天的耶路撒冷——那胜过死亡的完全得胜
　　当我们从属地的耶路撒冷来到属天的；当我们从旧的时代，就是耶路撒冷的时代，正如保罗所说的：“现在的”这地上的耶路撒冷，来到另一个耶路撒冷，就是使徒所说的那在天上的，“那在上的耶路撒冷”。（加四25-26）或者根据希伯来书十二章二十二节所说，我们现在所来到的锡安山，就是天上的耶路撒冷，和最终显现出来那荣耀无比的新耶路撒冷。（启二十一10）我们到底是来到什么地方呢？我们乃是来到死亡全被吞灭的完满得胜中，因为生命树和生命水的河最终在那属天的耶路撒冷中出现。凡是代表死亡的每一件事物，全都被征服。因此城墙的恢复，不过是说明这伟大真理的一个比喻，或一幅图画而已，历史证实了这一件事，但是它那在荣耀里完满的实现，乃在于属灵的境界。这乃是任何人，或任何事和神相连，实实在在的记号，当神和一件事或一个人联合，就必有复活的记号——生命的新样。那光景乃是生命。一个生命的见证，就是这里所代表的，一个被恢复中的见证，它一直将光投射到我们的时代，它有许多尼希米当日所代表的属灵的性质和特点。神今天要再有所行动——难道我们不能说，神今天正在行动；神要在一种新的方式之下，借着一班人来作祂那不能毁坏之生命的伟大见证；这见证向人宣告：祂的生命虽然似乎常常进到死亡的里面，被死亡所吞噬，所漫过，但是却一再的起来。这生命绝不至于永远被吞灭。这是个活的见证，神在这里作了事。这就是我们所注意的。
　　复活是神独一的境界
　　我们曾常常谈起过复活是神独一的境界。我们可能做一些使人复苏的措施，就如用人工呼吸等等，但我们不能使人复活。一旦宣告了死亡，人所有的能力和盼望就都到了尽头，如果神不出来做，人就毫无办法。神是使死人复活的神，复活是神独有的特权。因此任何一件真是神的工作，祂必定带着复活的记号，虽然我们无法加以说明，但它必然彰显着那不能毁坏的无穷生命，这些都不是出之于人所有的。
　　有的时候，当人来摸神的工作，——往下去我们要看到这一点——在祂的见证上有人介入窃取了神在祂的耶路撒冷中的地位；于是死亡和毁坏就接踵而来，工作因此告终；神将那工作交给死亡。我们必须认识这是一件极其严重的事，就是有的时候连神都无法不站在一边，甚至将它交给死亡；因为人的手抓住了那件事，拦阻了神的道路。当人这样来阻挠或是插手于神的工作里面时，火的审判立刻就开始工作了。当人这样做的时候，审判的火就着起。对神妄加干预必然带来烈火；等到将人在火中炼净之后，神就转过来又使他从死里起来。这正是许多事的历史，当初是神起头的，但是在它演变的过程中，因为发生了一些事，使神不得不站在一边容让它进入死亡，过后再来做，事情诚然是这样。
　　许多时候，在我们基督徒个人的生活中，也有这种经历。神发现祂已无法再继续下去，祂已尽了祂所能的走了一段，现在祂受到了阻挠，这里有一个不肯向祂降服的意志，有一些东西不肯让给神，于是神只得站在一边。虽然神这样站在一边有时很久，甚至一站数十年，就如以色列人在旷野四十年，以色列人被掳七十年，多年的荒凉、旷废、空虚、毁坏，但神并没有放弃。过后祂要再恢复，祂要再使他们归回，祂仍要使他们成为祂的见证。但这是一个何等严肃的警告，叫我们不要顶撞主，抵挡神，免得我们失去生命，失去年日，失去多结果子的机会，以我们对神的用处而论，我们失去了一切，除了荒凉和死亡以外。神借着祂所作的，说明了祂还要来恢复，不是恢复人为神所做的，说明了祂还要来恢复，不是恢复人为神所作的那些，乃是复兴神自己所做的，并且这见证不只是活的，而且就是生命的见证；不只见证神作了事，而且见证神要借着祂所做的继续再做。神已经兴起了一个器皿，已经使它活过来，祂现在有了一个复活的器皿——现在要借着它做事。
　　一个生命的见证——这必然是那“由神那里从天而降”耶路撒冷最终荣耀的得胜；耶路撒冷这个名字代表着多少升沉兴衰的历史，现在最终连着这名字的，乃是得胜。这名字不再代表、不再象征失败、挫折和悲剧。她现在是神得胜的象征。死亡在此终于被得胜所吞减。此外还有什么呢？有一道生命水的河，从新耶路撒冷城流出来，列国都从这城得福。城中有生命树，得着生命河的浇灌，月月结果，其上的叶子可使万民保健，这诚然是一个生命的见证。
　　凡事被生命浸透
　　一般人所称之为生命和神心意中的生命分别极大。为此我读了几处关乎盐的经节。我们所说的生命，其中有一个要素。现在我换一个词来说明，这一个词就是“活力。”生命与活力，名称虽然不同，所指的却是一件事，这样一提，确是很有益处的。这生命里面有一个要素是非重要的，它里面有一个就像刺那样的东西，它好像具有反击的力量，是不能随便摸的。这种东西，含有一种非常积极的要素，你去摸它的时候，你立刻会知道你摸着了一些奥秘的东西，具有活力的东西。倒过来说，如果一个局面让生命来接触，这个局面立刻会察觉，它会知道被什么东西摸着了。这就是盐所代表的要素。
　　盐在《圣经》里面是一件饶有兴趣的东西，你们知道这些提到盐的经节引自以斯拉记。以斯拉按时代来说，自然是在尼希米之前，以斯拉和尼希米为着同一目标努力。他们乃是一个整体侍奉中的一部分，以斯拉的工作主要是美化重建圣殿，将她加以装饰，和一些改进，以及恢复神的话。当神显出祂主宰的作为，照以斯拉记开头时所说，他说：“耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的灵，使他下诏通告全国。”并且使那些甘心回耶路撒冷去的人得以自由，并为他们预备所需要的，供给他们各种配备。说过了神借着居鲁士王为遗民所有的奇妙的预备，给他们金子、银子、和其他的一切之后，此外又加上一句：“盐不计其数。”无数的灵。
　　这是为什么？要知道盐和生命是一回事，两者意义相同，甚至在犹大和希伯来的范围以外，盐也被公认为是生命的象征，有些地方人们歃血为盟，将双方的血搀和，双方就立下了血约。有一些地方在立约的时候，将盐相调，立下盐约；无论是用血或用盐立约，意义都相同，因为血和盐都是说到生命。献牺牲的时候，不加上盐神不能悦纳，这件事的含意乃是说，神绝不接受一个死的祭物，献给神的每一个牺牲必须是活。不错，所献上的牺牲已经被杀，无论就哪一方面来说，牠都是死的，但盐制止了死亡，不承认牠是死的，借着在祭物上加上活的要素，使牠成为一个活的祭。主耶稣说：“你们是世上的盐。”（太五13）使徒保罗说：“你们将身体献上，当作活祭。”（罗十二1）主又说：“必用盐腌。”（可九49）
　　“盐不计其数，”这是尼希米在恢复见证时的一件事。这句话的意思就是丰满的生命，更丰满的生命。这正是主所寻找的见证，具有生命和活力的见证。“你们是世上的盐。”换句话说，你们在充满死亡世界中的生命，今天地上的一切都是死的，以神看来地上的一切都是死的，这事实只有基督徒认识；如果我们实在是属主的，就会知道今天的世界是何等的死，四围都是死亡；因此主说：“你们是世上的盐，”意思就是“在遍地死亡的世界中，你们是生命。在这一个被死亡所包围的世界中；你们是世上的生命，你们是世上的盐。”“必用……盐腌，”“你们里头应当有盐，”换句话说：“你们要有生气，要活！”
　　这正是所需要恢复的见证，一个相当奥秘的东西，它并不包含在矿物质中。因为可能在外表和样式上像盐的矿物质，却失去了主要的性质。所以主说：“若失了味。”你很可以在外面装得很像，模样依旧，自己也这么说，但那主要的性质已经不在了。所有失去的正是见证的实际，今天主所要恢复的，就是所失去的那实际：不仅仅是一个外壳，一些组织，也不是外面看起来很像的事物，圣灵对一个教会说：“按名你是活的；其实是死的。”（启三1）主所要得着的并不是徒具虚名的死东西，乃是神子民中间那奇妙，得自神的活力，就是这件事说出神和他同在，神在他们中间。
　　旧约的一个偶证
　　关于这一件事，旧约里面有许多例证。有一天，有一些人从耶利哥来到以利沙那里，对他说：“这城的地势美好。”换句话说，城中的每一件事看起来都很不错。“只是水恶劣。”结果是那里有了死的记号，“土产不熟而落”。（王下二19）我相信你们都知道为什么会这样，你们还记得当耶利哥被毁灭时候，约书亚曾向它宣告咒诅说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子”。（书六26）所以咒诅的记号——死亡，一直在这个地方，经过多年之后，这些人从耶利哥城来到以利沙那里，对他说：“这个城各方面虽然很美好，但是死亡却在这里掌权；因此没有一件事情能够达到完美，一切都在虚空和叹息之下，一切都是失望。”以利沙就吩咐他们说，你们拿一个新瓶子装上盐给我，他们就拿来给他。以利沙就出到水源，将盐倒在水中，为了治那水。死亡被盐毁灭，但是那必须是装在神的器皿中的盐。这就是复活—在新造里的生命的模样。
　　这一方面我们还有很多话要说，但我信你们已经看见那重点，如果以利沙是生命的先知，毫无疑问的，他是。因为他的一切——所行所做，都说出生命征服死亡，这一项也是这个见证，盐是生命的象征，它毁灭了死亡的权势，消除了荒凉，不结果子和失望。这实在是一个奇妙的生命。所以主说：“你们是世上的灵，”也就是“你们是世上的生命。”
　　我们还可以举其他的例证，但我不再为此花时间。我们在前面说过，以斯拉记说到神主宰的作为，而尼希米记乃是说到人和神主宰作为的合作或配合。倘若以斯拉记所记载的，乃是神主宰行动的具体彰显，神从天上凭祂自己做事，一切都是从祂自己发出的，那末神所做的是什么，如果耶和华激动了波斯王居鲁士的灵，使他下了这样一道诏书，而这诏书又是出于神的灵激动居鲁士王的结果，那末居鲁士王说要给他们盐不计其数，我们就得承认，这话乃是神主宰的激动使他说话。居鲁士王无疑问是一个神在祂主宰的权柄中所使用的器皿。你们都记得以赛亚论居鲁士王的时候怎样说：“我耶和华所膏的居鲁士……我对他如此说……我必提名召你；你虽不认识我，我必给你束腰”（赛四十五1，5）居鲁士王实在是一个在神主宰的权柄里所使用的器皿。现在这一个神所使用的人，在神主宰的权柄之下，说要给他们“盐不计其数，”这给我们看见，他所提供的那一切物资和配备。如果没有圣灵就没有什么用处，因为一切失去了活力。因此这要素必须浸透在每一件事的里面。
　　神所要的不仅是外面的骨架，祂所要的远比骨架更多。神所要的很难加以描摹，有的时候你们从唱片上听见一些非常美妙的诗歌，这些唱片的灌制可能有两种完全不同的经过：有的时候是经由一班极具音乐修养的人所组成的合唱团所唱的，以音乐技巧而论，可以说音色完美，表现了高度的和谐；另一种情形是有些人在音乐方面的造诣赶不上前者，音色与和声都欠训练，但是你一听之下就可分辨，因为这一等是蒙恩人的心声，而前者可能根本没有得救。甚至有时连礼拜堂里的唱诗班，也大都由还没有重生的人所组成，也许有人觉得这样说未免大过，不该如此批评，但我是说这些人身上缺少了一点东西。他们唱得实在是好，是那样美，但是你会感觉缺了一点什么，使心中若有所失。另一面，你也能从他们的歌声中知道这是蒙恩的人所唱的，他们的赞美发自内心，因为他们深爱主，他们和主之间有一种活的关系。
　　这当然唯有基督徒才能分辨，但是的确有这种分别存在。我相信你们知道这一点，因为你们自己就听过，分别就在于盐，一个很难说明的奥秘，使得这两班人产生区别，一班人和主之间有着生命上的关系，而另一班人虽然做着同样的事，但他们和主之间却缺少这一种生命的关联。从外面来看，似乎一模一样，外表、大小、形状，都很像盐，但是里面却缺少盐的成分。你说它是“无味盐”也可以。我们不能单注意在外面的做法，道理上的讲法和合宜的基督徒生活，礼拜的形式等，在这一切之外，最不能缺少的，乃是这个盐，使碰见人能说：“这班人虽然不是音乐家，在这方面没有什么惊人的才干，也没有什么奇妙的果效，但是你能在他们中间遇见主，感觉在一种特别的东西，你虽然说不上来，但这件东西却能叫人心里满足，这才重要的。”恢复这一种见证才是最重要的，比一切都重要，远超过字句、形式和做法上的恢复。很可能在外面的做法上是照着新约的，也称之为新约时期的教会，有新约基督徒的道理和实行，但是却缺少那叫人感觉主的因素，这就是需要恢复的见证。
　　因此我们看见关键乃在生命。要恢复这个，神往往采取非常严厉的措施。凡够不上标准的任何事，神绝不能满意。不管其他各方面样样都有，只要缺了这一点，神就无法满意，因此祂就要让它经过火，有时甚至将它暂时放在一边，这样作或者能使它恢复所失去的，神是复活的神。也许今天主正在有的人身上做这件事，也许在我们身上已往盐比今天更多，也许我们的见证已不如往日那样叫人觉得扎心。也许主今天正在带我们经过极其艰难的一段道路。也许我们向来就缺少这一种主所要的活力，祂是复活的神，所以主把我们带到感觉自己无助、无用和无有，叫我们唯有等候神自己来做，唯有祂能给我们祂所需要的。不管你把它叫做什么？它乃是主所要的，祂一直要在我们身上做工，这样做或那样做，目的都是为了要我们得着这一个。主在我们身上一切的对付，乃是以此为目标，祂要得到一个见证，祂已经绝对的胜过了死亡的权势。一件事唯独主才能做。如果你今天感觉正是在这种情形之下，受神的对付，被带到所有指望只在主自己，请相信我，你已经进入满有指望的地位。司布真先生曾经说过这一句话：“如果这时候你感觉若非神行奇事，事情就不能成就，那么这正是你可以求祂行神迹的时候！”