5、何以先知的信息人不领会

读 经：
　　使徒行传十三章二十七节：「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言」。十五节：「读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说」。
　　哥林多后书三章十四至十八节：「但他们的心地刚硬；直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」。
　　以赛亚书五十三章一节：「我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」
　　保罗在此指出，众先知的书每安息日都被人诵读。安息日诵读律法和先知的书是固定的规矩，并非单在安息日的某一特定时刻，乃是整个安息日都有人在会堂里诵读。然而那些官长和进入圣殿的耶路撒冷居民，虽然不断的聆听所诵读的，却从未听见众先知的声音。因着他们只听见了耳所听的声音，却失落了隐藏在里面的声音，因此失去了众先知所要传给他们的一切，正如使徒行传十三章所说的。于是使徒们就转向外邦人去，因为他们有能听的耳朵。
　　这不是一件小可无关宏旨的事。显然这话是要题醒我们，当寻求、倾听众先知的声音，真实的领会众先知所说的话。请再听保罗的话：「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书。（原文作声音）」为什么他们不明白，因何他们听不见，我们现在所默想的正是这问题，这问题的答案非常基本，因为祂摸着一切事情的根源。
　　因十字架绊跌
　　一、受苦的弥赛亚
　　问题的答案乃在他们不愿接受十字架，这是一切问题的症结。首先，他们不愿承认一位受苦的弥赛亚。在他们的思想中，弥赛亚是怎样的一位、祂将作些什么，以及祂降临的结果，早有他们的定见。凡与这定见相反的事，他们不只不能接受，反成他们绊跌的缘由。那要来的弥赛亚竟是一位受苦的弥赛亚，对于他们来说，是不可思议的。在他们的思想领域里，绝对无法接受。然而众先知却一直传讲这位受苦的弥赛亚。以赛亚书五十三章是论到这位受苦之弥赛亚的巨着，他在那一章的开头就说：「我们所传的有谁信呢？」我想无须更多的例证，来说明他们这一种态度。选民的态度一直都是这样。保罗在加拉太书里所对付的就是这件事，他在快要结束时说到十字架讨厌的地方，以此和那些信奉犹太教的人相抗衡，因为他们处处窥探他的脚踪，设计损害他的职事，使他多受苦害。他说：「我身上带着耶稣的烙痕」（加六17另译）。为何如此呢？因为他传十字架的信息。他说：「我若仍旧传割礼，（放弃传十字架）为什么还受逼迫呢？（这一切痛苦就可免去）」（加五11）。十字架是一切难处的原因，所以令人讨厌。我们看见自始至终，犹太人不愿承认一位受苦的弥赛亚。二、倒空自己的途径
　　这不仅是犹太国的趋势，个人的光景亦然如此。在他们自己里面也不愿接受十字架的原则。那些犹太人的代表一再来到主耶稣面前，当主把令人讨厌的十字架摆在他们面前时，他们就退去了，无人愿意接受。尼哥底母对弥赛亚所要建立的国度怀着深厚的兴趣，这是他所期待和盼望已久的，然而这个国度在个人身上乃是十字架的结果。当主和尼哥底母结束谈话之先，主引他看见旷野举蛇的完满意义。那是一件令人讨厌的东西。还有那位富有的少年官吏，他所以忧忧愁愁的退去，也是由于令人生厌的十字架。除了祂的门徒之外，主无法在实际钉十字架之前，对别人明确的说到十字架，但祂将十字架的原则应用在每一件事上。祂曾把这原则应用在那少年的官身上，主对他所说的话也就是：「倘若真像你所说的，你关心国度和永生，那末我告诉你，达到永生和国度的路就在倒空自己，彻底的倒空自己」。他「就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多」（太十九22）。主说：「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！」（路十八24）。正是这令人讨厌的十字架，将人的真性显露无遗。
　　以犹太人的整体而言，他们是照着世界的原则，把神的国弄成一个属地的东西。我们要小心，不要单定罪他们而不定罪自己。一直到今天，这仍是我们身上的争战。就是这件事，要显明我们心中的隐情。你们当然不至于盼望，借着传讲基督而建立一个暂时的国度，戴冠冕、坐宝座；这不会是你们的盼望和观念。然而我们岂不是在每天的生活中，常常因着主不向我们展示祂正在进行的每一件事，祂任凭我们心里想有所看见，有所抓住的野心感到饥饿，因而不满和难过么？这不正是我们许多难处的根源么？我们要看见，我们要得着，我们要明证，要实据。我们实实在在是想得着一个国度，是可以凭着观感评价的国度，一个显而易见，可触可模的国度，是我们一切的辛劳所换得，实在到摸得着的结果。然而事情的另一面所要求的却是信心，厉害的信心，使人摸着争战的信心，有时甚至将我们置于严重的困境。
　　主为什么常常不照着我们所想望的——祂该作这或作那呢？我们的魂切望得着证实和显明。因此何处有了显着、庞大，使人印象深刻的基督教工作被建立起来，有大规模的组织，和令人哄动的工作，事事都是人所共见的，就有成群的基督徒蜂拥着跟随；再加上一些神迹和显然的明证，更令成群的人受到吸引。仇敌常常在这种显示和证明的境界里，借着假冒圣灵的工作，将多人骗去。我们是这样容易受外界事物所感，我们急于有所得看，这正是那些官长们行事的原则，在这方面他们不肯让十字架的原则应用在他们身上，就是绝对倒空自己，除主之外，一切都被带到尽头。
　　众先知的题目——认识主
　　现在我们要来看众先知的声音这一件事。众先知一再传说的到底是什么？他们所传说的就是认识主。在众先知的时代，神子民中所缺少的就是对主的认识。许多人都愿意得着主为他们所作的，但是对于主自己，……阿！那是另一件事。
　　主在你我身上所要的到底是什么？祂单是要我们作一些事么？今日一般人一想到神，总脱不开神要人为祂作些什么的观念，以及我们所从事的一切事工等等。换句话说，人对神的观念常常是客观的、是外面的。然而，主所最关心的，并不在我们为祂作了多少，主所最关心的，乃在我们所作的无论是多或少，每一点都必须出于对祂自己的认识。在所谓的基督徒事工和活动的范围里，你很可能为主作了许多事，像从事其它事业一样，那些事并不是出之于你对主深切的认识。主最关切的一件事乃是要我们认识祂。「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华」（耶九23、24）。
　　这正说明了十字架应用在我们身上的原则。主常常不能满足，也无法喜悦，在许多方面，对于好些我们所渴望的事，主好像一再说［不］。当我们这样被主拒绝时，我们往往会临到一个境地，几乎要放下一切，甚至在我们和主的关系上大打问号。然而主正是借着祂的拒绝、保留或眈延，以加深我们对祂的认识。主眼中所看为宝贵的，并不是我们在地上作了许多事工，（但愿这话不致影响你们的事奉！）而是我们在那地成为一个认识主的人。事奉主的机会自然会因着我们对于主的认识而产生，这一点主会负责。是主的灵在安排祂自己的工作。祂知道何处有需要，当祂看见某人能应付这需要时，祂会促成彼此的接触。
　　认识主是一切功用的根基
　　这就是新约的原则。在主耶稣自己的生活中至为明显。主和撤玛利亚妇人的相会并不是一件偶然的事、一个有趣的故事。不！你在这里能看见这原则。圣灵记载这些事情，每一件事都包含着原则。这里有一位能把世人所不知道的活水供应人的，这里也有一个干渴的妇人。是神使那个有需要的，来接触那能供应的，这是一个定律。倘若你没有得着供应，那末你为主所作的大多是虚空的工作。
　　十字架的原则常常出现在许多方面，祂借着许多方式作工——试验、试炼、倒空我们，为要把我们带到一个境地，叫我们认识主。这时我们在主里的喜乐、热心以及基督徒的生活，乃是出之于祂在深处工作的结果，而不是由于外面的鼓动。多少时候，我们作许多事，东奔西跑的参加聚会，到处讲道，在许多基督徒事工的外表上忙碌着，只不过是受了人的鼓动；主不要我们这样。我并非说你永远不会为着许多事忙碌；然而主训练我们，使我们成为祂有用的仆人，祂所用的方法乃是对付我们，好叫我们能认识祂。因此无论我们外面是否忙碌于一些基督徒的事工，我们对主却有了一些认识。主在我们心里越过越被我们宝贵，这是我们最大的需要。无论我们能否为主作什么，祂在我们里面的宝贵始终不改，这是祂所要的。
　　这虽然很简单，却是一切事情的根本。你可能在一地无法一直说到主，在那里你不能作什么，然而主若在你里面始终甘甜宝贵，那就是对主的事奉，主在你里面得着了一个祂殷切要得着的器皿，远胜过其它的一切。我深信当我们在一地为主站住，虽然许多所喜欢的事已被主拒绝并扣留，但主的甘美和宝贵却始终不改，这正是主所要的。否则就不会差我们出去，也不会将责任托付我们。这就是十字架的原则。
　　尼哥底母带着他所有的「富足」来到主面前。他的确极其丰富——身为犹太人的官，地位崇高，具有极大的影响力，还有许多令人称羡的事，他代表了宗教所夸耀的丰富。然而主却断然的对他说：「你必须丢下这一切，每一点都像初生的婴孩那样从头开始。不错，你关心天国，但你不能把你所有的任何一点带进天国」。在实质上主对那富有的少年官也是这样的说：「你不能把你的财富带到这里来」。也许你拥有许多天赋和产业，无论是才智、经济、势力、地位，但是在天国里面，这一切不能使你得着任何地位。在今世拥有盛名和财富的，并不能比那些最贫穷、最软弱的人多得主的青睐。一切都要摆下，你必须重生，在天国这件事上，你必须从零开始。神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵的度量，而属灵的度量乃始自从灵而生。这新生命从一开始就绝对属灵，是前未曾有的，全然是新的。
　　属灵的度量不是别的，它乃是对于主的认识。我们在天国里的地位，全在于对主的认识。爱好（preferences）不足以使我们得着更高的地位，必须借着属灵度量的增长。在天上能算得上数的人乃是属灵的人，并且他们的价值是在于他们属灵的程度，而属灵就是认识主。我们能说主是绝对的要带领我们认识祂，只有这一件事才算得数。
　　十字架是对主一切认识的根基
　　他们之所以听不见众先知的声音，是因为众先知说到一位受苦的弥赛亚，而百姓里面所存的使他们的心门关闭。他们的偏见反对这样的事，所以他们不能听见。连门徒们的态度也是那样，当祂开始题到祂的十字架时，就有人说：「主阿！万不可如此，这事必不临到你身上」（太十六22）。他们不要一位受苦的弥赛亚。但后来主把他带到一个地步，十字架在他们身上有了深切的工作，将一切都带到尽头，主促成了整个问题的解决。当你在主钉十字架之后来看他们，他们失去了弥赛亚的国度，失去了一切，他们被剥夺、被倒空。然后发生了甚么事呢？他们从此开始认识（不过是开始），而他们的认识是逐渐增长的，这种认识完全不是出之于天然。因此福音书之后，你能在他们本身的历史上，以及和他们对别人的教训上，看见有两件事是并行的，正如电路里的正负电极一样，缺一就无电流。负的一面就是十字架原则的执行它对一切都说，不！不！它宣告一切的结束，要人向自己死、向世界死、向所有的天然生命死。但正的一面乃是圣灵——神的灵，祂显出权能的同在。这二者是紧紧相联的。因着这正负两面的作用，消极的和积极的——十字架，属天的旨意，属天的能力和果效，你就看见神在行动，人对于主有了不断增长的认识。
　　我们若不站在让十字架继续应用在我们身上的立场上，就无从认识主。认识主是主心意中对于我们最重要的事，而十字架的应用是毕生的事。千万不要以为有朝一日，十字架的经历可告完成，那时既从主以十字架为工具的学校中毕业，十字架的原则就不再需要了。永远没有这么一天！越过你越会认识十字架的必须！如果你要对主有更广大更丰满的认识——自然是属灵的认识——因而对主有更完满的用处，那么你必须预备好，当你往前去的时候，让十字架的原则更多且更深刻的应用在你身上。
　　哦！但愿神将这些话铭刻在我们心上！因为我们诚然都知道十字架的必需，但那些越是认识十字架的人，越感觉它的不可缺少。我们曾看见一些悲惨的结局，有些人对于十字架的信息知道得那样透彻，然而在多年以后，他们的所作所为竟全然与那信息相抵触——他们固执己见、自负、暴躁、易怒，以致别人很难和他们相处。你是否也很容易被人触怒呢？我不是指偶然被过犯所胜，这些主常常是宽容忍耐的；然而我们若易怒成性，对暴躁的脾气习以为常，难以与人同处，那就是拒绝十字架。许多传道人的一生和工作，常是因此而毁坏。
　　十字架在我们身上的工作是毕生的，它并非单为对付我们的过错。在我们的身上和本性中，有好些东西必须被对付，我们方能更认识主，我们在主手中方能有更多的用处。因此我们在这方面必须一再的经历死。我们想到一些所熟识的人，他们曾那样蒙主使用，主把他们放在显着的地位上，受到众人的瞩目，所赐给他们的是何等的丰富；然而以后他们却进入未曾经历过的死亡深渊，显然这是为着扩大和丰富。这说出对于主的认识，必须借着十字架，且是更深的十字架。
　　十字架是属灵认识和功用的保障
　　除了不断的活在十字架的原则之下，别无安全的境地。安全绝对需要十字架。在我们手里没有一件是可靠的。主越祝福我们，危险也就越大，而最大的危险就在主开始使用我们的时候来临。也许你要说，「这不像是说到我们的成圣」。祂当然也不是说到「我们被除尽！」请看保罗这人，他认识十字架么？他是不是一个钉十字架的人？倘若不是，那么谁是？他认识主么？这些问题的答案是显而易见的，他既然对于十字架和主有所认识，那么他是否认为十字架是毕生的需要呢？在他所写的书信上有这样的话，「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我」。「就过于自高」！（林后十二7）。请注意，他所说的过于自高，是由于所赐给他的启示甚大。他曾被提到第三层天上。就我们的肉体而论，我们从神那里得着神圣的丰富是一件最危险的事。惟一稳妥的地方乃在十字架的荫下，借着它继续工作，对付所有出乎我们的，和我们独立的行动。
　　再看使徒们，以彼得为例，他是一个独断独行、跟随己意、为所欲为的人。这些光景一再的在他身上显出。当他要作事时，他从不先停下问问人如何。圣经里面读不出来他曾与同作门徒的弟兄们有过这样的交通——「我想去作这样一件事，请你和我一同为这事祷告，并告诉我你的感觉，如果我们看法不一，我就不作」。彼得从来没有这样作过。他是一有念头就作的人，主对他的评语再恰当不过：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（约二十一18）。前一半正是说到未经过十字架工作的彼得，请你留意此后的光景。在使徒行传开头的几章，我们一再的读到，「彼得和约翰」、「彼得和约翰」、「彼得和约翰」，这些是说明甚么呢？这些说明了他们现在一同行动了，他们有了配搭。这表明彼得感觉到需要合作和交通，他看见了单独的行动往往陷他于危险和祸害，纵然用意和存心都良好。这些不过略略的给我们看见，十字架如何对付我们的冲动，单独的本性，我们的己意和天然的能力。十字架必须对付这一切，方能使神所要得着的稳妥，并且使我们在对主认识增长的路上向前。正如我们所说过的，这个认识乃是我们在主手中的价值、用处以及事奉的根据。
　　十字架开启对主丰满认识的道路
　　十字架是达到属灵认识的惟一道路。以研读神的话而论，就其本身的范围来说是很重要的，因它为圣灵的工作立下根基，但你绝不能单凭着读圣经就认识主。圣灵也许会用你所熟知的圣经教导你，解释你的经历，并使你认识主所作的事，但是你决不能仅凭研读和教训，得着这一种属灵的认识。
　　你必须准备好，让十字架这样的应用在你的生命中，使你被破碎、倒空、磨压成粉，以致你被带到一个地步，除非主出来作，你就完了。如果你准备好走这一条路，你就会渐渐认识主。这是惟一的一条道路。这一种认识不能藉听道得着，听道固然有它的价值，但是你不能单藉听道就对主有属灵的认识。
　　对主那丰满的认识，是主留给这一时代的人的，因为这个时代是受十字架支配的。关于这一点，彼得自己曾说：——
　　「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察：就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们，那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事」（彼前一10~12）。在这里有先知和天使这两种等次。他们对于所启示给我们的事并不知道。众先知知道得多一点，但是他们虽然详细寻求考察，仍是不能够发现。他们必定会自问说：「这是什么意思？」「神的灵要我们传讲这些事，到底是甚么意思？」他们详细地寻求考察，那些留给我们的事。他们为什么不能知道？因为丰满的认识乃是根据十字架，而那时十字架尚未成就。天使也愿意详细察看这些事。真是如此的么？我们常以为天使甚么都知道！天使在这些事上比我们知道更多么？不，他们不知道。彼得说，「天使也愿意详细察看这些事」。为甚么他们不知道？因为天使不需要十字架，对天使自身来说，十字架是没有意义的，进入丰满认识的道路却必须经由十字架。这一点还需要进一步的争论么？
　　十字架不只作用于消极的除去更结出丰硕的果实
　　因此，圣灵为着要我们对主有丰满的认识，并使我们因着认识的增长，在主手中更有功用，就必须不断的在原则上藉十字架作工。末了我要说，这工作不全是消极的；主乃是在积极的根基上作工。你也许以为主对我们所说的总是不，他与你总是相反的，十字架一直是压制人的。不，要知道它在圣灵的手中乃是一个积极的工具。神是在积极的路上作工。事实是这样，如果圣灵使我们对十字架的意义有新的认识，它乃是要得着更多。这就是生命之灵的律。
　　我们要记得，主的复活不仅是离开祂从前所在之处。祂离世以前是在这地上，以后祂死了；保罗论到祂从死里复活时这样说：「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切」（弗一19~21）。复活使主「远超过一切」，而复活的原则总是回跃：——我们可能落到极深的幽谷，远超过我们曾经历过的，但圣灵的用意乃是要藉此使我们达到前所未曾够到的高处。所以当你深感全然被倒空，一切都完了的时候，你不必害怕；你当问主，这是否确为十字架的工作，为要在你身上成功祂所要的。如果十字架的工作成功了，就会进到一个更高的境地，远超过往昔所经历的。
　　要与主彻底办一次交涉
　　我们曾一再的说过，十字架包含着转折点。在有些人身上，这是一个将人彻底翻一次的经历，是平生所未曾发生过的，甚至比得救还厉害。对有些人说，这经历使我们对十字架的客观认识：只看见基督为我们所作的，转到我们联于基督的死、埋葬和复活的认识上。无论你曾否有这种将你生命分成两段的大扭转，你必须去和主办一次交涉，使你认识十字架在原则上乃是一个绝对包含一切的实际，它早晚要把你己生命的最后痕迹除去，而我们的己生命正是撒但权势的根据地。最好能有这样的领会：「我因祢替死的事实欢乐，我因信祢替我死得救。然而我在祢里面死了，这正是祢对我这个亚当子孙的思想。虽然我不能立刻完全承受它一切的意义，但是我承认，藉祢恩典扶持，这些必须付诸实现，早晚我要达到，全然完结的境地；因此我将自己完全交托给祢借着十字架所要成功的」。
　　这一种交涉是必须的。当主开始工作的时候，千万不要用脚去踢。祂要照着你的话作，然而祂是照着祂确定的目标，要带你对祂有更高更丰满的认识。借着对祂不断增长的认识，和对主宝贵的不断加深，就产生一切真实的事奉。这不在于我们作什么，乃在于我们有什么，这就是事奉的秘诀。