13、约拿的呼声

「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三27另译）
　　大多数的基督徒都知道，这卷以先知约拿为名的小书的一般内容。神命约拿去尼尼微，对审判迫在眉睫的尼尼微，传递一个极严肃的警告；但约拿拒绝前往，却搭船往他施去逃避；海上陡起极大的风暴，大至船将不保，船员眼看将要丧命海上，迷信的水手决定用掣签来查明，是哪一个恶人招来厄运的，掣出来的竟是约拿；他承认了一切，并且告诉他们把他抛入海中；后来他被一条大鱼所吞，三日后他被大鱼吐在岸上等等。
　　一般人对约拿所知道的，大概就是这些，一题约拿，人就会说他被大鱼所吞的事。事实上约拿是以色列国的一个伟大的先知，时在先知伊莱沙将结束他职事的后期（王下十四25）。十九世纪中叶，苏格兰有一位神的仆人，他是一位圣洁虔诚的学者，着有一本论约拿职事的书，竟然有359页之多，很少人听见这事会不惊讶的！
　　往后我们将要题起，主耶稣自己曾两次题到约拿，以说明祂向以色列所作的见证。读者已经知道，我们在这一系列的信息中，所讨论的不是每一位先知的生平与时代，我们所致力的，是指出每一位先知所发的「呼声」，这些呼声是先知从亲身经历中所产生的。先知过去了，但他们的「呼声」却存留不衰！约拿的呼声具有非常的挑战性，主耶稣将以色列国的命运，系于这个呼声上。那么，这个呼声在所有时代说出的，特别是向着当今的时代，所说的是什么呢？
　　—、首先我们必须留意，约拿和他的使命的独特性。
　　这位先知所受的特殊呼召与付托，从神永世的思想来看，并不是新事，但在约拿的时代却是新事。因着它是那么新，那么非比寻常，使约拿与以色列人均感震惊。对他们来说，这是旷古奇闻，对以色列国的观念而言，是一件离奇的新事。这是一件从外界侵入的奇特新事、一件背离传统的事。约拿的不顺服与失败，虽然不是出于神的计划或定意，但在神的先见与主宰的权柄之下，约拿的不顺服与失败，却成了神迹的背景与基础。由这个神迹所传达的信息与托付，其重要性远超过任何其它方法，重要何止千万倍！深哉，神的道路，何其难测！神的先见，何其深远！神对祂自己百姓的刻板定型的思想，根深蒂固的观念成见，自以为是的一切想法、一成不变的作法，加以毫不容情的践踏。神命约拿去尼尼微，是以色列人中前未曾有的新事，使约拿陷入进退维谷与困境，这是一部分的原因，却是很强烈的一部分。
　　他「呼声」中的第一个重点就在于此。正如我们所引的徒13：27节所指出，新约时代与犹太教之间，所进行的争战，大部分是由于这个事实所引发，如果说不完全由于它。司提反的被杀，主要的原因也在于这个问题，那就是……
　　成见的严重危害
　　在以色列人中，就像在基督教中、在世界各地也相同，成见的口吻和腔调总不外乎：「神绝不会那样的！」成见将向着神和向着人的门，全加以封闭。
　　如果允许着者在这一点上，题一个自己的见证，他愿意题到在他平生的职事中，曾经有过一个转折点，使他的服事从‘极有限’得到扩充与开展。有一个主日上午，我以成见为题，传了一篇信息。我大肆抨击成见，用尽了我的口舌能用的恶名来称呼它，直到词穷。我称它为，「向着神与人，砰然关闭且上闩加锁的门」。就在那一周，我接到一个邀请，要我去参加一个聚会，他们负责全部费用。很久之前我曾说过，我永不和那个聚会有何往来，绝不去接触它。接到这样诚恳又慷慨的邀请，我所有的成见，立刻想找个理由来拒绝。我原就非常忙碌，各方邀约甚多，日程早在几个月前已经排定，都在我的记事本上。我想我有很现成的借口，没想到我的记事本未予我以这种好借口，我惊惶失措的发现，那一周没有任何安排，而那次聚会正好就在那一周举行。搜罗任何可以交待的诚实借口，以便谢绝邀请，我竟找不到一个！
　　当我枯坐沉思这个难题时，彷佛有声音对我说：「你主日论成见的讲章是怎么说的呢？你必须在去或不去中选其一；如果说你不去，理由只因为你有成见！」 那是一场争战，后来是主和‘我还有一点诚实’得了胜。我去了，虽然我里面满了保留和疑问，但正如方才所说的，那是我生命中的一次转机，主借着这个转机，带给我新的释放。原谅我用个人的见证，来说明这信息中的重点。
　　成见可以像个小偷，也可以像盗匪，招来极严重的灾害，以色列人就是一个例子。拿但业说，　「拿撒勒还能出甚么好的么？」那是他一生中最重大的转折点，他若不是一个诚实的人、一个真以色列人、心里没有诡诈（雅各布）的话，后来论到他的那些话，他将全部丧失（参读约二十一2；徒一4、12、13）。我们都该分析自己的见地，看看它们是成见，或是真的见解。要记得，耶稣自己也受普遍的成见所连累，最具权威的古卷中，曾载有这些——众人说的成见；但历史已经回答了这一切。
　　二、以约拿为例，成见使他不愿意脱离以色列人既定的道路。神对约拿的对待，就是约拿在众先知中的呼声，那就是……
　　神向闭关主义所发的雷霆
　　以色列人与约拿身上的成见，起因于他们不认识拣选，和对拣选的错误并虚假的解释。以色列人是蒙拣选的，这确是事实，实际上，他们是为了所托付他们的使命蒙拣选，不应当把拣选解释为，蒙拣选得着救恩。就他们来说，无论在时间或永远，他们是为托付蒙拣选。但他们将拣选看为专有，在他们之先无人蒙拣选，他们之后也没有，将众人全排斥在外，无人有指望。「你们若不受割礼，就不能得救」（徒十五1、25）。因此这不只是以色列人的悲剧，而且是他们的罪恶，是双重的：他们曲解了他们的蒙召与蒙拣选；他们这么作是把神变小了，比祂所是的，小得太多太多了。对于他们而言，以色列人如同一个箱子或笼子，他们强迫神进入其中，并将神禁闭在其中。在约拿书或约拿的历史中，若有一件事，其重要性超过其它的一切，那就是神为了指明成见与闭关主义，与它这位「赐诸般恩典的神」的性情背道而驰，不惜震动洋海与大地。所有以神的名进行极端的闭关运动，所带进的是无止境的分裂、混乱与谴责。耶稣是神的恩典，丰满并终极的彰显，却以约拿来预表祂的死、埋葬与复活，这件事给人的印象至为深刻，难以磨灭！以色列人确是蒙拣选的，目的是为了要他们，借着圣洁而敬虔的生命与性情，成为神的代表，向列国作神恩典的使者，为要叫地上的万邦，都因亚伯拉罕的后裔得福。这就是教会的使命，但必须等到教会真正成为神的代表，才能有果效地完成这使命！约拿最初拒不履行这使命，以色列人至终也失败了。先知约拿的「呼声」是一个警告。
　　三、现在我们要来看约拿丰满与最后的呼声：「在这里有一个人比约拿更大」（太十二41）。
　　我们所说的「最后的」，意思是当争战结束，约拿在复活的根基上，真作了神的代表。在马太福音12章中，40节是41节的背景。开头的部分说到，「一个邪恶淫乱的世代」，以色列人因着在他们的使命上失败了（要留意这一点！），失去了他们的地位。接着的部分，是以约拿为比喻的神迹（兆头）。在另一方面，耶稣下到死亡之境——这方面代表在神之外，与一切不能活在神面前的；然后，借着复活，所代表的是那永远向神活着的，无论就着历史或属灵上来说，这就是给以色列人的「神迹」（兆头）。
　　这就是先知约拿的呼声，若要详尽说明，359页也无法说完。