第五篇 特殊的职分

“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前二5，9）
　　主的百姓分成三个区域
　　以色列人出埃及，过红海，来到西奈山，耶和华将会幕的样式、制造会幕的各种材料，以及会幕中各器具摆放的次序，都指示摩西；现在会幕已经建造完成，以色列作为一个国度就建立起来了，神的百姓聚集围绕在支搭起来的会幕周围，此时我们发现他们分成三个主要的区域。
　　位于周边的，我们可以说是以色列的主体，他们是一个很庞大的群体，我们将称他们为神百姓的主群。
　　位于主群里面的是“以色列中的以色列人”，即利未支派的人，正如这称呼所表达的意思。因着神百姓一路上在会幕中侍奉神的缘故，利未人分为三个部分，是按着亚伦三个儿子的家族。简短说来，他们各自的功用和职责区别是：一个祭司家族管理和看守会幕中的圣器具；一个祭司家族管理和看守会幕的板闩等物；一个祭司家族管理和看守会幕的门帘、帷子、罩棚等物。后来神又将另一个职分托付给利未人，就是教导的职分。这就是他们的职责范围，不过他们的权利也是有限制的，比方说，他们不可以宰杀祭牲，也不允许在神面前烧香，因为这些事情是归祭司办理的。
　　然后位于利未人中间的是摩西和亚伦，他们是整个神百姓的核心和中心。摩西是先知，就是为神的百姓领受神心意的人；亚伦是祭司，他的职责是经理会幕中的一切事务，这些事务与神临在百姓中间、百姓进到神面前有关。
　　学习《圣经》的人知道，这简短的描述只是一个非常非常粗略的轮廓，它涵盖了大量的细节。但是对于我们目前所要思考的问题，这粗略的描述已经足够。
　　现在我们就来思想神百姓这三个区域的含义。其实我们将要思考的主要是外面的两个区域，而对于摩西和亚伦，我们暂时不作专门的思考，因为我们现在不太需要更多有关他们的指示。我们都知道主耶稣所尽职事的价值，作为神的先知和大祭司，我们可以称祂的价值是双重的价值：在祂的身上，祂不但给我们启示了神对于祂百姓的整个心意，也为神临在于祂百姓中间，以及百姓进到神的面前提供了稳妥的根基。但我们现在思考的重点不在摩西和亚伦身上，而是其他的两个区域，就是神百姓的主体和利未人。
　　旧约时代的区别是职任的区别
　　在旧约时代，我们提到的神百姓中间的差异和区别是职任上的区别，或说“神职制度”或形式礼仪上的区别。神的百姓精确地细分为不同的组织或团体，他们各得其所，各司其职，从这里我们就可以清楚地看出他们的区别是职任上的区别。在神的百姓当中，有主要的一个群体，有被称为利未人这个更为特别的团体，他们的区别是客观性的。你可以看出他们中间的区别，任何见过旷野会幕的图画或模型的人，看到他们依照支派井然有序的安排，也都能十分清楚地看出他们中间显着而明确的区别。这就是说，旧约时代神百姓中间的区别是职任上的区别。
　　新约时代的区别是属灵上的区别
　　到了新约时代，神百姓中间的区别就不再是职任上的区别，而且我请你们紧紧跟随我的脚步，因为有许多的道理我们是否能够明白，取决于我们能否真正地把握这个事实。在新约时代，我们依然可以看到神百姓中间存在区别，只是这区别不是职任的、礼仪的或神职的区别，而是属灵上的区别。你的确可以看到他们中间存在区别，但你只有从属灵的角度才能看到这种区别，因为这区别完全是属灵的。我们面临一个极大的危险，而且它又牵涉到许多其他的危险，就是我们不以属灵的眼光去看他们中间的区别和差异。整个基督教体系在这一点上已经偏离了正道，导致了十分悲惨的后果，而且这错误仍然在延续下去。甚至在相当属灵的人，以及福音派的人当中，也有人大量存在这种旧约的思想，从而招致了亏损和混乱，每一样属灵的事情几乎都因此受到了限制。我实在希望你们把握这一点，就是虽然旧约时代神百姓中间的区别的确也存在于新约时代，但新约时代的区别完全是另外一回事。新约时代的区别是属灵的，而旧约时代的区别是属世的。下面我们就来考察这些区别，同时铭记一条决定性的定律，就是这区别是本质上的、根本性的、先决性的、属灵的区别，而不是职任上的区别。
　　神百姓的主体：客观的区域
　　神百姓的主体，就是所有那些聚集在会幕周边、一直到帐幕最边缘的人所代表的以色列整个身体，都承受大祭司所作之工的果效。因着大祭司在会幕中侍奉的工作，他们都是主自己的百姓；因着祭牲所流出的血，他们与主有立约的关系；他们都享受神与他们同在的益处。这些都是实实在在的，因为在会幕的中心，有摩西和亚伦侍奉着大祭坛和圣所，侍奉的功效延伸到百姓身上，他们是神百姓共同的财富和产业。在这一点上，百姓与其他以色列人没有区别，就是说神普通的百姓与祭司和利未人没有区别。因着祭牲所流出的血，因着祭司的赎罪和代求，所有神的百姓之间没有区别。他们都享受利未人所行之工的功效，因为正如我们前面已经说过的，利未人毕竟只是整个神百姓的代表，而不是从百姓中区别出来的民。
　　如果我们把这个原则应用到今天，我们就会发现，凭着耶稣基督一次伟大的献祭，凭着羔羊基督所流所洒的宝血，凭着主耶稣所成全的伟大救赎之工，凭着神所恩赐的圣灵。凭着比亚伦更伟大的大祭司耶稣基督的代求，所有站在这些根基上的人都一同承受并分享救恩的益处。是的，我们都承认我们在基督耶稣里是一体的，在我们中间没有区别。
　　只是我们要注意，他们所得的恩赐、所站的地位及所处的领域，都是外在的、客观的，他们相信这些恩赐是属于自己的——他们接受这些恩赐作为自己的产业，并因此心怀感激。这些益处放在他们眼前，他们相信因着神的怜悯，这些益处都是他们的产业，因此作为神的恩赐，他们接受这些益处，并心怀感激。这是主普通的或广泛的百姓所处的领域。
　　利未人的区域
　　但是当你来看第二个区域，就是利未人的区域，你会发现有所不同。当然，在利未人与普通百姓之间应该有所不同，否则利未人就没有存在的必要。而利未人与普通百姓确实有许多根本性的区别，就是他们所获得的许多益处都是明确而具体的。在许多我们随后即将看到的各个方面，他们是作为一个区别出来的支派，与其他所有支派有所不同。他们站在一个不同的区域，处在一个不同的境界。
　　现在请你们忠实地把握我不久之前所表达的意思，就是我现在，在这新约时代，不是从职任的角度分析他们之间的区别；也就是说，我并不是把一些人归为特定的一类，称他们是普通的百姓，而把一些人另归一类，称他们在基督徒中属于另一个等次。请尽你所愿的留意这一点，因为我们现在所教导的道理可能引起非常严重的误会和曲解。我们现在并不是一面谈论普通的基督徒，一面又谈论完全属于另一个等次的基督徒。我们正在谈论的是属灵的境界，而不是个人的职分。但是对于神的百姓来说，无论是在属世的旧约时代，还是在属灵的新约时代，我们都可以看出他们中间有所区别，而这区别就在某些基本的事情上表现出来。
　　主观的经历
　　首先，利未人亲眼看见、亲手摸到、亲身体会并认识主赐给所有百姓的恩典——主普通的百姓接受这些恩典作为自己的产业，然而他们只是客观地享受这些恩典，因此他们的领受是非常有限的。而利未人则更深入而实际地领受这些恩赐，正因为这一点，他们就与众不同。在出埃及记三十二章，他们从百姓中区别出来，因为整个以色列百姓蒙召的目的和意义在他们身上得到了深刻的体现。当然，我们只能从预表的角度来论述，但预表包含了属灵的原则。此时，以色列的主体与“以色列中的以色列人”之间的区别，就在于前者只是客观地领受神的恩赐，而后者则主观地经历神的恩典。这简直有天壤之别。
　　我们可能是主的百姓，我们可能明白主耶稣大祭司做工的功效，我们也可能明白，主耶稣作为我们的先知，祂已经向我们启示了神对于人的心意是什么；所有这些，以及所有其他的恩赐，可能都是我们作为基督徒的产业。但是这些恩典虽然具有无法形容的价值，而且我们一刻也不要忽视神恩典的重要——然而这些恩典对我们来说，可能只是一些客观的事物，而我们内里的生命在许多方面依然渴求，依然感到缺乏。尽管我可能使自己遭受误解，但我依然要毫不犹豫地证实一个事实，就是在今日主百姓的中间有一个明显的区别：许多人因着基督所成功的救赎，客观地享受神的恩典，知道自己是属主的子民，并因此而欢呼雀跃，而在这些基督徒中间，有一些相对少数的人，神的恩典在他们身上已经成为有力有能的实际，因此对神的认识已经深入他们的心里。
　　第二，因为利未人更深入地认识到神的事情，而不仅仅是客观地享受神的恩典，因此他们就站到了服侍百姓的位置上。他们积极地服侍百姓，因为他们对基督有更鲜活、完全而深入的认识。这是侍奉的基础。他们所担负的职分是神原本要托付给整个以色列人的侍奉。如今，在制度化的基督教，侍奉神的人已经成为一个阶层；我们把他们从“平信徒”中区别出来，并称他们为“神职人员”，因此就有了神职人员和平信徒的区别；这无非就是阶层的分化，这些阶层是职分上的、神职化的阶层——这完全是对神真理的误解。侍奉根本不应该以任何外表的东西为基础，侍奉的根基必须是从心里认识主。任何人没有权柄进入任何形式的侍奉，也没有资格领受“职事”的称呼，除非他们自己对主有深入而有力的认识，否则他们的职分就仅仅是形式化或制度化的东西。真正的侍奉不是某种职务或阶层，而是属灵的事情。侍奉的基础是具备属灵的度量，而属灵的度量就是生命中基督的度量。基督是我们的度量，对神来说，唯有基督是我们的度量，我们的侍奉唯有按照我们里面基督的度量。
　　现在，你应该明白了利未人与普通百姓之间的区别。我不是说他们其中一群人是主的百姓，而另一群人不是，我是说有许多亲爱的、得救的、相信神的儿女，他们知道自己永生的盼望是凭借基督所流的宝血，凭借基督赎罪的工作，凭借基督救赎的功效，也凭借基督这位大祭司的代求。只是在主的事情上，你无法与他们分享深刻的属灵经历。如果你试图这样做，他们无法明白你在说什么，就好像你在说着一种不同的语言。对他们来说，对神的认识都是客观的，正如以色列的普通百姓。这些普通百姓领受教导，就好像接受一个已经准备好的知识手册；他们受人的指教应该怎样行，他们就按照所受的教导行事为人。他们只是一味地效仿，因为以色列人都是这样行的，以色列人也都是这样相信的。他们说：“神已经给祂的百姓指明了这就是祂的旨意，所以我们谨守遵行。”同样的，许多神的真儿女必说：“我们受教应该这样行，我们也受教应该这样信；我们的行为举止都遵照牧师和教师的教导，我们无非是效仿已经得到确立的基督教教义和惯例。既然教会是这样相信的，那么我们就如此接受并遵行。”
　　但是当你们转向利未人，他们的情况就不是这样。他们对神的认识已经深入内心，他们自身对主的心意有深入的认识。他们的认识不是来自于人的教导，而今日太多的基督徒对神的认识仅仅是源自于他人的教导。当时以色列百姓经受不住或早或晚的严峻考验，我们并不感到奇怪。主的百姓，就是主自己所爱的百姓，应该经受住所面临的或即将面临的严峻考验，这是一件非常非常紧迫的事情；然而，只有当他们从仅仅客观地认识神（虽然这也十分重要和宝贵），进到亲自从心里认识神的地步，他们才能做到。
　　（1）十字架产生区别
　　透过利未人的与众不同，如果我们继续求问是什么原因导致了我们所称为这种客观认识和主观经历的区别，可能对我们有所帮助。一方面，普通百姓客观地接受、相信、欣赏、遵循并效仿；另一方面，利未人则亲自从神的宝座领受。是什么原因导致了他们之间的区别呢？
　　原因很多，而且是多方多面的。第一个原因就是十字架，让我们回想出埃及记三十二章，因为这一章是利未人生命历程、所处领域、所行侍奉的基础。你应该记得这一章所记述的事情。当时摩西已经上到西奈山，而且逗留了很长的时间。山下的百姓已经失去了耐心，于是他们请亚伦为他们“作神像，可以在我们前面引路”——“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”。于是他们就铸了一个牛犊，并围绕着它跳舞，且把神的荣耀归给它。摩西下山的时候，耶和华已经告诉他山下正在发生的事情。摩西下山查证，看到并听到百姓所行的事，就质问亚伦为何行这大罪，然后把牛犊磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝——喝自己的愚昧所招致的苦水。值得顺便一提的是，每当我们离弃神，我们通常也得咀嚼自己所种下的苦果。然后摩西就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来。”于是所有利未的子孙都到他那里聚集。摩西就对他们说：“你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”，利未的子孙照摩西的话行了。从这时候开始，耶和华就把利未支派的人区别出来，办理会幕中不可或缺的侍奉。这就是故事的梗概。
　　让我们转到新约希伯来书第四章，我们都熟悉十二节至十三节的话：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。”从这段《圣经》，我们可以发现什么呢？
　　我们已经看到，以色列百姓在属灵生命上是何等软弱和幼稚，他们的行为就好像是不能为自己负责的孩子。看看他们围绕着牛犊跳舞戏耍，简直就像是一群不负责任的孩子。而这里希伯来书所描述的，何尝不是相似的光景。整个救赎之工已经为他们成就，凭着基督这位大祭司的工作，他们已经进入神为他们所预备的恩典，这正是希伯来书用大量篇幅所明说的。他们都是基督徒，就是说他们都是主的百姓，然而他们在属灵的生命上是何等有限、软弱而幼稚，正如摩西下山的时候所看到的那些百姓一样。“你们各人把刀挎在腰间”，“神的道……比一切两刃的剑更快”。
　　让我们继续，因为希伯来书第六章第一节与前面是完全一致的：“所以，我们应当……竭力进到完全的地步。”这样，在这节《圣经》与第四章之间有第五章十二节到十三节：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理”——“神的道……比一切两刃的剑更快”——“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
　　“竭力进到完全的地步。”一面是属灵的婴孩，幼稚而不负责任，全是孩子的表现；一面是完完全全地长大成人。那么，怎样才能从一个幼稚而软弱的属灵婴孩长大成人呢？答案就在希伯来书四章十节：真道的宝剑——十字架的道——分开魂与灵。正是十字架的道产生这种区别。属灵的婴孩顺从自己的魂而行。什么是魂呢？无非就是我们天然的意识、感官，我们天然的理解力和判断力，也就是我们理解事物、对事情做出反应的本能方式，即使我们是基督徒。
　　现在我们就来看以色列百姓的反应。当时摩西已经离开很长一段时间了。他们说：“我们不知道他遭了什么事”，“我们已经感觉不到他，既看不到他，听不到他，也摸不到他”；而孩子就是要看到、听到、摸到才行。他们必须看到，必须摸到，必须亲眼见到事情存在的迹象和证据，这是孩子的表现。此时摩西已经走出了百姓天然感官的范围，而他们的生命正是以此为基础。现在，利未人的举动就是拿起刀，刺入、剖开魂与灵。“各人杀他的弟兄”——千万不要以为这是说你所仇恨、所厌恶的弟兄，在任何情况下，你都想向他举刀的弟兄——这里所说的是你的弟兄，你的亲人，与你有血缘关系的人，你的家人，你的至亲。这是要试验你是顺从自己的魂而活，还是顺从圣灵而活；是顺从自己的感官、情绪、喜好、理性而行，还是顺从神的原则而行。这里涉及到一些非常非常重大的属灵问题。
　　正如我们在前面已经说过的，就当神的敬拜正要得到建立的时候，撒但就闯进来，把对神的敬拜归到自己身上。就好像牠会说：“我正是要把用来建造会幕的、圣所中的所有金子都夺去。”这难道不是非常非常严重的事情吗？撒但一直在施行牠的诡计，企图窃取神的地位和权利，甚至在神的百姓中间牠也照样行。现在，利未人的举动正是起来抵挡撒但的诡计。我不是说他们完全明白整个事情的真相，这只是一个原则，而他们得杀自己的弟兄、同伴并邻舍，这实在是要付出很大的代价。他们这样行，无异于把刀刺向自己的魂，不是吗？这是毫无疑问的。
　　是的，这刀把魂与灵刺入、剖开，看哪，这刀就是代表十字架，这是完全正确的。主耶稣把魂与灵放在一起，然后拿起十字架，就是拿起祂的十字架，撇弃人旧我的生命。“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太十39）这就是十字架的工作。正是十字架使利未人与普通百姓有所区别，正是十字架使利未人担负起特殊的职分。今天，十字架深入我们的心里做工，就是要治死我们旧我的生命，使我们整个旧我完全死去；神知道我们旧我的生命是何等广泛地表现在生活的方方面面。然而十字架深入我们旧我生命的中心做工，要赶出它，好使基督可以进来，只有这样，我们才能从属灵的婴孩长大成人，从客观的认识进到主观的经历，从仅仅接受所赐给我们的恩典（虽然这也十分宝贵），进到亲自从心里认识并铭记于心——这两者之间实在有天壤之别。
　　十字架将魂与灵分开，使整个人旧我的生命归于无有。属灵的知识——《圣经》说：“祭司的嘴里当存知识”（玛二7）——等候十字架的工作。任何没有经历过十字架工作的人，可能认为自己，或者被别人认为，在神的事情上有权柄，然而他的权柄不是建立在合适的根基之上。是否有权柄，取决于十字架是否已经在你心里深入而强有力地做工，从而治死你旧我的生命。经历了十字架的工作，也唯有经历了十字架的工作，你才能在神的事情得到权柄。实在有很多这样的例子。我们不妨以主耶稣为例。祂说话大有权柄，为什么？因为每当祂说话的时候，甚至在祂整个生命中，祂都完完全全地把自己钉在十字架上。
　　侍奉同样是以十字架的工作为基础。让我问一问任何读我的信息并正在参与侍奉的人。你是怎样开始侍奉的呢？如果要你写一篇论文。请你写自己是怎样担起“侍奉”的？你是在什么基础之上开始侍奉的呢？让我告诉你一些事情。曾经有些人参与所谓的“侍奉”，结果发现自己根本无法胜任，而最终不得不放弃，因为他们发现自己的侍奉是建立在错误的根基之上。是的，他们被称为侍奉者，身着侍奉者的服饰，在侍奉者的名录上有名，等等；然而当神终于开启他们心中眼睛的时候，他们认识到自己原来是站在错误的位置上。他们虽然跻身于侍奉的行列，但并不是凭着神已经在他们身上动了奇妙的工，破碎了他们天然的生命。只有天然的生命被破碎了，并进而认识到主对祂百姓的旨意，才有资格参与侍奉。如果不是以此为基础，就最好放弃。千万不要站在错误的位置上，也不要误解主耶稣的话——“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。（路九62）即使你的手扶着犁，你依然可能是站在错误的位置上。你可能根本没有正确或合适的基础手扶着犁。
　　请原谅我如此郑重而严肃地强调，只是这些道理真的非常重要。此外，我们还可以说更多。这样说来，使利未人与普通百姓有所区别的第一个原因，就是十字架。
　　（2）血产生区别
　　第二个原因就是血。许多人混淆了十字架和血的含义。千万不要混淆；如果你过去如此，现在就让我尽力帮助你认识两者之间的区别。当然，十字架与血是并行的——它们是一个整体的两个部分；但两者之间又有区别，而血本身又有两方面的含义。
　　首先，血的流出是暗示身体已经破碎。只有当杀害的事情发生了，只有当身体死亡了，才会有血的情况出现。在《圣经》中，“身体”这个词通常用来代表整个人。当保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭”（罗十二1），他的意思就是将你自己整个人献上。保罗又说：“脱去肉体情欲”（西二11），同样地，这里身体就是整个人的“化身”。只是我们要注意，《圣经》从未说过，也没有暗示过，基督的宝血本身除去或担当我们的罪。你可能会问，希伯来书不是说：“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）吗？让我再重复一遍，《圣经》从未说过，也没有暗示过，基督的宝血担当我们的罪。“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二24），可见不是血担当我们的罪，而是身体担当我们的罪。而血的流出就暗示了一个事实，即基督的身体已经破碎，已经被杀害，已经献上为祭。这样看来不是所流出的血担当了我们的罪，而是所破碎的身体担当了我们的罪。血的流出是暗示身体已经被杀害，而基督在肉身替我们成为罪，于是神审判的刀就落在了祂的身上；祂的身体受到神的击打，我们的罪就因此受到了审判和对付。
　　当基督被杀害了，祂的宝血就流出来了；看哪，不论在《圣经》何处，每当《圣经》提到血的时候，血总是被描述为生命的因素——非但不是死亡的因素，反而是生命的因素。“活物的生命是在血中”（利十七11），“喝我血的人就有永生”。（约六54）在旧约，当祭牲的血洒在会幕、会幕里的器具及其他物件上的时候，这是一个赐予生命的记号；当基督的宝血流出来的时候，一个不可朽坏的生命，一个远离罪恶的生命，为着将来旨意的缘故，就得到了释放，好使万有都可以恢复生命的活力。因着基督被害、受死、献上为祭，所流出的血就成了万有的生命。生命已经从祂那成为罪的身体，或已经担当罪的身体中释放出来，并成为每一个身体的生命。我们就是基督身体的肢体；祂的生命，祂那永不见死、远离死亡的生命——如果祂的生命可能为罪所玷污，那祂的生命也就可能受死亡的威胁；祂那圣洁而完美的生命，祂的宝血表明这是一种永不朽坏、永不见死的生命——因着祂的被害而得到释放，从而成为祂属灵身体的生命。
　　利未人因此获益良多。一方面，他们直接受益于治死、撇弃、剪除自己的肉体，也就是牵制自己之天然的、旧我的生命；另一方面，他们也直接受益于所流所洒的血所释放的生命活力，因为所流所洒的血是表明另一种生命及另一个身体。同时，我再次恳请你们不要从人的眼光区别神的百姓，要知道这些都是属灵的原则。一定要明白撇弃肉体生命的意义，这是一件非常要紧的事情；并非所有的基督徒都做到了这一点。透过自己的经历，我们许多人都知道自己曾经在肉身中劳力，想靠着自己肉体的力量侍奉神，并且我们有一颗十分迫切的心志，但我们知道自己不可能在这条侍奉的路上走得很远——这实在是一件令人伤心的事情。是的，一直等到有一天，当主帮助我们撇弃自己肉体生命的时候，我们才获得侍奉的能力。唯有获得新的生命，与主建立新的关系，我们才能满足侍奉的要求。
　　（3）圣灵产生区别
　　十字架与血之后的第三个原因就是圣灵，即祭司所受的恩膏。十字架是属于死亡的一面，而血与圣灵是属于生命、能力及复活的一面，所以我们没有一直停留在十字架的一面。血与圣灵是相联的，这一点十分重要。圣灵是生命的灵——保罗称之为“赐生命圣灵的律”（罗八2）——这意味着借着十字架所释放出来的生命，并非只是某种抽象的概念，或某种运行的力量。在圣灵里，借着圣灵所赐给我们基督里的生命，是一种自觉而智慧的生命。我愿意告诉年轻的基督徒，以及任何新近走上主道的基督徒，这是你们应该明白的最为要紧的一件事情。在你们里面的圣灵所赐的这种自觉而智慧的生命，将使属灵的婴孩和成熟的基督徒区别出来。有些基督徒仅仅按照人的指教行，因为人们告诉他们应该这样行；而有些基督徒自己心里明白应该怎样行，而无需受人指教；圣灵所赐自觉而智慧的生命，就将这两种基督徒区别出来。如果你行任何事情都无需人的指教，当有人指点你的时候，你能够说：“是的，在这件事情上，主已经指示我了”，当你在主里的生命达到这样的境界，该有多好！如果基督徒的生命都达到这样的层次——如果他们能够说：“主一直在对我说话，祂一直在指示我，使我归正；主一直在管理我生活中的事情；关于怎样穿着或不应该怎样穿着的事情，主也一直在对我说话”——如果真是这样的话，难道你不认为基督教将大为改观吗？
　　可能这听起来有些好笑，但确有许多实际的问题。其中一个问题，就是有些基督徒对自己行为举止的方式，甚至对于当他们进殿祷告的时候应该怎样穿着，或不应该怎样穿着这样的事情感到苦恼。他们不是有神的话可以遵循吗？问题出在哪里呢？要么他们没有读神的话，要么就是圣灵在他们身上遇到了拦阻。我恳请你们留心察看这一点。有许许多多问题关系到我们属灵生命的成长，关系到我们能否长大成人，而这些问题取决于住在我们里面的圣灵是否真的在掌权。有一件事多年来一直使我感到苦恼和震惊，可能比任何其他事情更甚，就是神所亲爱的儿女，神的子民，神的仆人，竟能接受和传递某些明显的谎言，却似乎从来听不到他们里面圣灵的声音。问题出在哪里呢？让我告诉你——如果住在我们里面的圣灵真的在掌权运行的话，那么当我们听说一个谎言的时候，我们不可能不知道圣灵并不表示赞同，我们就会留心查验。当我们说谎或传播虚谎的时候，我们就不会不知道里面出错了，这样或早或晚，我们就得回到主的面前，说：“主啊，我不知道怎么了，但我可以感觉得到我做错事了，我必须纠正错误。”如果基督徒都能进到这样的地步，难道你不认为基督教将大不相同吗？他们不能进到这样的层次，问题出在哪里呢？恐怕他们依然需要十字架和血在他们身上做工。我不是要论断任何人，只是我必须从事实得出结论，而事实可能就是如此。
　　是的，孩子和成人是大有区别的。利未人是属灵的人，他们必须行在神的面前，而且始终接受圣灵恩膏的察看。云柱和火柱代表圣灵的同行，代表圣灵遮蔽他们，一路引导他们。对于以色列普通百姓而言，这仅仅是一个客观的事实。而对于利未人来说，这不仅仅是客观的事实，而且在他们心里成为了明确的实际。他们能觉察圣灵在心里的运行，这是为了引导那些不能觉察圣灵运行的百姓。
　　一定要用心领会这些事情，这些都是属灵的原则。明白这些事情对我们来说非常重要，因为它将极大地改变我们的生命、服侍、侍奉及得胜经历。我很高兴地看到，当以色列百姓过约旦河的时候（当时河水涨过两岸），虽然利未人是走在前头，但他们并不是一群与百姓分离而独立的民，而是作为一群属灵的人，行在百姓当中。