第一段　道成肉身 (9-10)

九、神拣选人
　　现在我们必须读一点圣经。
　　先读哥林多前书十五章四十七节：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出於天”。
　　再读诗篇八篇四到八节：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”
　　再读希伯来二章六至八节：“有人在经上某处证明说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
　　这些圣经给我们看见，那个从天上来的人，就是神那个属天的人。圣经也给我们看见，那个属地的人是如何失败而误了神，而神仍有他那个属天的人，在神自己所定的时间里，他把那个属天的人带到这世界来。这一个属天的人，把神关于人的一切观念都含有了。我们要注意在这几处圣经里那些说到人的重要地方。那位诗人说“人算甚么”？然后他又这样说，“人算甚么，你竟顾念他？”换一句话说，人算什么你竟拣选他？人乃是神拣选的器皿。我观看天和神手所作的工作，它们都是奇妙的，是过於人所能领会的。我观看四围的造物，也都十分奇妙。然后我来看人，就说，人算甚么，你竟拣选他？在这样奇妙伟大的创造中，神把他的手，指在人身上，并且拣选人，要在人身上把他的丰满启示出来。如果诸天是述说神的荣耀，穹苍是传扬他的手段，如果创造是说出神的权能和智慧，人就是神所拣选，作为完全启示他自己的工具。
　　（一）神要藉着人彰显他自己
　　神要藉着人来彰显他自己。这是他藉着任何事物都不肯作的。写诗篇的人，是把神当初创造亚当的心意说出来了。就是说出神为甚么要创造亚当。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。这样，当人显出的时候，‘我们’就得以彰显。当‘我们’有了一个‘我们’所要有的人，我们的神就得以彰显。在人的性情里，神的性情得以彰显。所以神创造人，是要人作他的一个表现。但是那个人失败了。於是在新约里，就把诗篇第八篇的话，用到基督身上。诗篇第八篇是说到亚当的，但因着亚当失败了，就转到基督身上。在基督身上，神所要作的事成功了。神在基督身上，得着了他在亚当身上所失去的，就是在人性里把他自己完全表现出来。所以第一件事，就是神拣选人。
　　（二）神要藉着人管理一切
　　第二件事，就是神拣选人的用意。“你派他管理”，神创造人，是要人在他的国度里掌权管理。这里的意义是非常重大的。第一个人亚当失去了他的权柄，失去了神的国度。他把神的国度弄到撒但的手里去了。但是这一个从天上来的人，就是基督，却把这一切都恢复了，他从撒但手里，把神的国夺回来，而握在自己手中。所有在那属地的人身上所失去的，在这属天的人身上都恢复了。但是要注意，重点总是在人身上。这全是在一个人身上，而为着众人的。
　　保罗在罗马五章十四节说：“亚当乃是那以后要来之人的豫像。”所以，亚当就是基督的一个豫像。“你竟顾念他。”这就是说，神曾顾念他的儿子。他曾拣选了他的儿子，要他成为人。在掌权这件事上，亚当乃是那位要来者的豫像。豫像总是比他所豫表的差一点。亚当是受派管理那个自然的世界。所有的动物和植物都摆在他的管理之下。神手所造的那个物质世界，乃是第一个亚当所管理的。那不过是那位要来者的一个豫像。那位要来者所要有的权柄，乃是远超过这地上的。所以到复活以后，主耶稣说，“天上地上所有的权柄都赐给我了”。整个宇宙的主权，是在主耶稣的手中了。他是一位真的神，同时也是一位真的人。神把那超乎万名之上的名赐给了耶稣。就是说，对耶稣这个名字，所有的人都要屈膝。无论是在天上的、地上的、和地底下的，凡有口的都要承认耶稣是主。要注意“基督耶稣这人”（提前二章五节原文）这个名称。神这个末后亚当的名称，乃是神在人里面那个新起头的名称。这些都是关乎人重要的事。
　　我们要注意希伯来二章怎样往下讲。这里下文说，主耶稣引用旧约的话这样说，“我和神所给我的儿女”。他又说，“我要将你的名传与我的弟兄。”这里也说，“要领许多的儿子进荣耀里去。”儿女、弟兄、和儿子，都是家中的称呼。这就是说，他要把一个家带到他所取得的地位上，不光是一个人，乃是全家都达到了那个地位。神对人的观念，不光是在他儿子身上，也是在我们身上。
　　十、撒但要夺取人
　　（一）为何撒但要夺取人
　　要注意圣经说，主耶稣乃是一切受造物之先的首生者；然后又说，神在创世之前，在基督里拣选了我们。这一切都说出‘人’在神的观念中是何等重要。这些说出许多事来。第一、说出为什么撒但要夺取人。撒但为什么要夺取人呢？因为神最终是要住在人里面。神要成为肉身。神要来到肉身里。有一天，有一个人要称为以马内利，就是神与我们同在。人之所以被造，就是为着神能住在人里面。道成肉身的观念，就是神要在人的形状里来临，神要在人的里面显出。但撒但也说，我要成为肉身，所以它就要从神手里把人偷去，好使人成为它的化身。我们都知道在这时代的末了，有敌基督要出来。敌基督就是魔鬼的化身，就是魔鬼成为肉身。他乃是一个超然的人，具有超然的能力。它的能力，就是魔鬼的能力。
　　撒但有很远的眼光。当神造人的时候，撒但就看出这件事会有甚么结果。迟早神要来住在人里面。所以撒但就要拦阻这件事，它把神对人的观念取来用在它自己身上。这样，撒但就进到人的里面，而拦阻神得以进入。那是一个非常深的诡计。在道成肉身这件事背后，有极重要的意义。那就是撒但要夺取人的原因。撒但所以把人夺去，就是要取代神的地位，而在人里面成为肉身。
　　我们在旧约圣经里，能看见这件事。巴比伦就是这件事的第一个表现。人把自己摆在神的地位上；人有了一些作为，为要使自己得着敬拜。在巴别塔那里，就可看见这件事的开始。“我们要建造一座塔，为要传扬我们的名”。我们要得着那个超乎万名之上的名。这就是巴比伦的开始。等到巴比伦完全成形的时候，这个光景就完全显出来了。尼布甲尼撒说，“这大巴比伦城，不是我用大能大力建造的吗？”“我建造的！”这就是人的荣耀，和人所得到的崇拜。这是撒但所作的事。这一切都是仿照神的成为肉身，也就是撒但所以夺取人的原因。
　　（二）撒但为何恨恶走神道路的人
　　第二，说出撒但为何恨恶每一个走神道路的人。该隐走了魔鬼的道路，亚伯却走了神的道路。亚伯说，我不走该隐的道路，我不走这世界的道路，我要走神的道路。所以撒但就把杀亚伯的意念放在该隐里面，结果该隐就杀了他的兄弟。主耶稣对以色列人的官长说，“你们是出于你们的父魔鬼，他从起初是杀人的。所以亚伯的被杀，乃是撒但出来作了杀人者。撒但看见了亚伯所在的那条路线，他看出那条路线会有什么结果。亚伯乃是在主耶稣这条路线里。所发生在亚伯身上的事，也要发生在一切不肯走撒但道路，而要走神道路的人身上。撒但总是恨恶这班人，直到现在仍是如此。神的道路就是信心的道路。撒但总是要毁灭有信心的人。因为信心有一个结果。信心总是说，至终神要得胜，撒但要失败，所以撒但就恨恶有信心的人。
　　（三）撒但为何恨恶主耶稣
　　我们现在可以知道，为甚么撒但恨恶主耶稣。当主耶稣一降生在世上，撒但就非常忙碌。它马上就得到了希律作它的工具，为要杀死那个婴孩耶稣，希律就把所有两岁以内的男孩都有杀死了。好像撒但在那里说：”我们不惜任何代价，要除掉这个婴孩耶稣。这一个婴孩，就是以马内利、就是神与人同在，我们必须把他毁灭了。“从主耶稣一生开始，直到末了，撒但是尽其所能的恨恶主耶稣，凡肯给它使用的工具，它都用来毁灭主耶稣。
　　（四）撒但为何恨恶真实的教会
　　我们再说一点，就是撒但所以恨恶真实教会的原因。真实的教会，乃是基督的身体，就是那一个新人，是有神住在其中。撒但尽其所能，来毁灭这个真实的教会。有时是藉着公开的逼迫，有时是藉着别的方法。不管什么方法，只要它能毁坏这个真实的教会就可以。如果你是一假的教会，就无所谓了。”教会“这个名称，并算不得什么。如果你愿意，你可以称他作教会。你那样作，也许倒最能成全撒但的目的。但是要知道，神所在的教会，绝不能如此，在这里有许多历史的故事。这就是撒但恨恶真实教会的原因。
　　我们要再回到我们起头的地方，就是为何神注意人，过於注意别的一切。神是特别注意属天的人，和属天的事。这个引我们到更多的事。在下一次聚会中，我们要接着来讲这个属天的人是怎样的一个人。