第三段　十字架(1-3)

第三段　十字架
　　我们现在要接着来看救赎八段的第三段，就是十字架。我们要问，为甚么有十字架？这个问题的解答，对於我们每一个人都是很重要的。
　　我们要用这两张美丽的图画，小孩都喜欢图画，你们以为我把你们当作小孩罢。但有的时候，图画却能帮助我们领会事物的意义。当然这两张图画的本身已经说明得够清楚了。我相信，你们若是坐下来把它想过，很快的就能得到这篇信息，也许你们会得到像我所要对你们讲的那样多。虽然如此，我还要说一些话，试着来讲明这个意义。
　　一、人乃是神创造的中心
　　首先我们要提醒大家，创造里，神乃是把人摆在最中心的地方。神一切的心意都集中在人身上。你们还记得希伯来书的话，请我们看一章13~14节“所有的天使，神从来对那一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’，天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”到了二章五节又接着来说这件事，这两段话都是说到天使和人之间的分别，一章末了和二章五节间，乃是加进去的一些东西，就是警告话。现在我们就来看它“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，”人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点（应翻作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下“，所以世界不是摆事实在天使的手下，乃是摆在人的手下。人乃是神创造的中心。
　　二、人的被造和性质
　　现在我们要来看人的本质，并注意到他的被造和性质。人受造是有体、魂和灵，那是旧造的次序。在新造里，那个次序正正相反，乃是灵、魂和体。若是我们倒过来说，那就错了。我不能在人的性质上花太多的时间。这需要我们用整周的时间来说它。关於这件事，我在一本名叫”人是什么“的书里写得很多。你们若要更多知道这件事就可以去看那本书，今天早晨对于这件事我只能说这一点。
　　（一）人的体——叫人与他自己有关系
　　人的身体及是叫人与他自己有关系。藉着身体，人就成为一个清楚而确定的人物。这是他自己的所是，藉着身体，他就是一个确定的个人，在身体里，人有他自己独特的表现。
　　（二）人的魂——叫人与他周围的世界有关系
　　人的魂乃是叫人与他周围的世界有关系，叫人与他周围的一切的事务有关系，特别是和他周围的人有关系。我们藉着魂与人彼此发生关系。你若记得魂是甚么，你就懂得这个意思了。魂就是我们的理智、感觉、和意志。所以魂也是三而一的，就是心思、心情、和心志，也就是理智、感觉和定意。我们藉着这些与他周围的世界发生关系，我们若失掉了理智，我们就失掉了身外的世界发生关系。
　　（三）人的灵——叫人与神发生关系
　　我们的灵乃是叫我们与神发生关系。魂不能和灵有交通，体也不能和灵有交通，只有灵才能和灵相交，神是个灵，所以人之被造，乃是要藉着灵与主联结，人之所以为人，他的中心乃是在于他的灵。
　　三、神要藉着人的灵来管治人的魂，而藉着人的魂来管治世界
　　人的灵与他联结，神的心意就是要藉着人来管治他周围的世界。首先，神要藉着人的灵来管治人的魂，就是管治他的心思、心情、和心志。这是藉着灵与神的联结来管治。换句话说，神要藉着人的灵来管治人的魂，然后藉着人的魂来管治世界。所以人藉着魂与他身外的世界的一切关系，都要藉着他与神的联结来管治。同样的，对於身体也是如此，他要藉着灵来管治他的身体，神要藉人的灵与他所有的联结来管治他的身体。所以正在人所以为人的中心——灵里，神要与人联结，人的灵与神联合，就是灵与灵的联合。这是认识神惟一的路。也是神来管治人而藉着人来管治世界惟一的路。
　　（一）神要先与人的灵联结
　　所以，神的心意就是要在人最中心的地方与人发生联结。神是要在人的最深处与人联结。那个地方就是新约圣经所说里面的人。保罗说：”外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天“（林後四：16），所以他祷告说，”求神藉着他的灵，用能力叫你们里面的人刚强起来“（弗三：16原文），所以神一切的工作都与里面的人有关系。因为在那里，‘神才有他的地位。新约圣经这样说，”与主联合的，便是与主成为一灵“（林前六：17）。神不是个魂，神也不是个体，神乃是个灵。人的灵与神联结，第一个用意，就是要管治人的魂，然后管治人的体，这样就管治人外面和人有关的世界。
　　（二）神要藉人的灵管治人的理智——给人属灵的悟性——并管治人的情感和意志
　　现在我们来看－个比较难，却是相当重要的一点。就是神的心意，是要藉着人的灵来管治人的理智。并管治人的情感和意志，这样就可以给人理智更高的悟性，这就是新约圣经所说属灵的悟性。属灵的悟性和天然的悟性是绝对不同的。属灵的理智和天然的理智也是迥然。属灵的悟性，完全是属於一个更高的等次。这是天然的悟性所不能领会的。这就是保罗在林前二章十四节所讲论的。”天然的人不能领会圣灵的事，……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透“。天然这个辞（中文翻作血气）原文就是魂。所以那句话真实的意思乃是’属魂的人不领会神圣灵的事‘。属灵的悟性乃是属於另一个等次。关於这件事在新约里有很多的例证，现在我们要举一个最简单的例子，神的灵在撒马利亚正有一个大的举动，那时有许多人归了主。神在那里正作着一个极大的工作。有一个名叫腓利的，圣经说他是被圣灵充满的，受差遣到撒马利亚去，神在撒马利亚大大的使用了腓利。所有天然的理智都要说，腓利是绝对需要留在那里的。若有人对腓利说，你现在可以走了。我想腓利很自然的说，但是，你们没有我，就不能作甚么。在这里每件事都说出，我需要留下。神岂不是在这里使用我么，神岂不是在这里正作着极大的工么，要我离开这里，那真是发疯。但要注意，是主告诉他要离开。并且不是要他到另一个正有大工作进行着的地方去，乃是要他下到旷野去。这不是有点糊涂么？天然的理智定规要说，那完全错了。道里有神极大的工作，并且有许多人得救；而你说要这个正为神大用的人到旷野去，这与普通常识完全相反，世人绝不会这样作。但腓利是认识神的，虽然他不懂得，也许那时他相当为难，因为要离开这个活泼的工作而到旷野去。他头脑必定反复思想许多的事，也许他大大的困惑了；但他还是到旷野去了。你知道有什么事发生吗？主从来没有告诉他，在旷野将要遇到什么事。主没有说，腓利，现在我有一件并常重要的工作要你去作，在我看，那比你留在撒玛利亚还重要。主从来没有对腓利这样讲过，他只是告诉他要离开。腓利到了旷野，正希奇那是什么意思，他举目观看，就看见有东西朝着他来了，当这东西临近的时候，腓利就看出是一辆车，里面有一个人，也许有两个或者三个，无论如何，有一个赶车的，还有一个客人；当那车靠近的时候，他听见那个客人在念书，圣灵对腓利说：”你去贴近那车走“。当腓利靠近那车，他就听见那人正在念先知以赛亚五十三章。腓利便问他说：”你所念的你明白么？“那人说：”没有人指教我，怎能明白呢？“于是他请腓利上车，腓利就对他传讲主耶稣。然后那人说：”这里有水，我受洗有什么妨碍呢？“这个人受浸了。他是一个重要的人物，他回到本国去了。我们虽不知道，但我们有理由相信这不会是故事的终结。当神作了这样的事，他绝不会仃在一个人身上。我的重点在这里：是天然的理智对呢？还是属灵的理智对呢？天然的理智和属灵的理智岂不是有很大的分别？虽然神没有告诉腓利，但是他知道他所作的是什么。末了，腓利要说，神的智慧是高我们的智慧。我从来没有想到这个，我从来不会这样作，这是一个很简单的例证。但新约里却满了这一类的事。对于人的理智是这样，对人的情感也是这样，当然对他的意志也这样，这给我们看见，属灵的智慧和天然的智慧是不同的。若是神能与人的灵联结，就能有一个更高的智慧来管治人的生活。
　　（三）结果神就居住一切的中心而管治这世界
　　当人的灵和神有了联结，人的魂就有些不同了。这些我都不能详细的来说，但重点是这样。神所要的就是使一切都集中於神。同时神也要居在一切的中心。当这世界被属神的心思属神的情感，并属神的意志来管理的时候，就会有这结果。因着神与人的灵联结，神就能管治人的魂。并经过人的魂来管治这世界。