第二篇 身体见证的危机

我在起头的时候，还要说我昨天所说过的，在昨天第二堂我们特别为主做工的人，我特别对那些有属灵责任的人讲昨天的信息，当然其他的人也盼望能够听，我盼望每一个人都能得到帮助。
　　不再是我乃是基督
　　我们现在还要回到昨天早上的题目上，那就是身体见证的危机，难题以及权利。我们要根据加拉太书来读－点，自然我们还有许多别的也要说，我盼望你们先看加拉大书。你们要看见这封书信写出来是要应付特别的需要。那一个时候有一个危机对于神的工作，我们要看见这一封书信在全部新约里是站在什么地位上。加拉太这本书应该当作必读的一本书，不是当作消遣的书。在这本书里头有些非常重要的经节，我们都认识，也知道加拉太二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督。”在这本书还有一些别的经节是我们大家十分喜欢的，我们读这封书信却不是像读腓立比书或者像读别的书信一样，当我们读到加拉太书的时候，我们必须来读，因为我们觉得它有需要；并不是我们喜欢读读消遣而已。我们现在要看看这本书的本文，我们必须看见它在全部新约中所安排的地位，我们知道全部新约那整个的目的是什么，全部新约教训的目的是要把我们带进基督的丰满里去，加拉太这本书对那件是非常重要的，我们必须看加拉太这本书是怎样读法，我们能从旧约的《圣经》里来说明这件事。
　　在今天早晨这一堂聚会中，我们已看见神的百姓已经来到旷野的尽头了，申命记给我们看见神的百姓已经到了迦南那个美地的边界，同样的，加拉太这本书也是给我们看见神的百姓也到了那美地的边界，在这里那恶者撒但所有势力要拦阻他们进入那个美地，在加拉太这本书里我们能看见黑暗的权势在那里尽他所能的拦阻神的子民进入基督的丰满里，在这本书里我们看见撒但成功的诡计，拦阻神的百姓进入神的丰满里，所以我们看见使徒保罗这一封书信里头说到这件事的时候，比在任何一本书里说得更加厉害，对于仇敌这种做法，使徒保罗非常生气，我们把这一本书读过之后，我们就看见使徒对于仇敌的工作也说得非常厉害，在保罗以后所说的书信里，没有一本的话像这本书里头说得这样强，这样厉害，我不要在这里向你们提起他说了什么事，你们自己可以看见。使徒保罗实在对基督的仇敌非常生气。
　　另一面保罗对于神的百姓就是加拉太人也是相当地忧愁，他用这样的话说：“小子们啊，我为你们再受生产之苦！”当他对神的仇敌生气的时候，他为着神的百姓却非常的忧伤，那么使徒保罗到底为什么生气呢？那么到底他要怎样保护神的百姓脱离什么事呢？他称呼加拉太人所遭遇的乃是基督教的一个变质，这一件事有两方面；一方面呢，他们是要基督教不过是变作一个形式的宗教，把基督教弄成一些真理的形式和规条，一点没有属灵亮光的工作，所有这样作的人，都是想把基督教再变作另一个犹太教，犹太教不过就是一种敬拜形式的宗教，有特别规定的日子，有特别规定的礼节，完全都是外面的一些做法，这些人就想把基督教弄得像犹太教那样，不过就是一些规定好了的教训和形式，一点没有给圣灵的自由让他赐下新的亮光来。另一面他们也要把《圣经》的教训弄到一个地步，没有一点生命。他们想要把《圣经》的教训，不过就是一种没有生命的讲法，也没有圣洁在里面。他们这样工作，乃是要把那个形式和生命来分开，要把人仅仅在那里照着外面的事奉神和成为圣洁的国民来分开。
　　我希望你们确实知道这个意义到底是什么？形式和规条，是没有生命的，没有亮光的。我们能从主耶稣的生活中看出这件事，我们都知道当主耶稣对撒玛利亚妇人谈话的时候，那妇人马上就知道，主是一位宗教家，可以同祂谈宗教上的事，所以那个女人就说：“我看出祢是一个先知，我们的祖宗敬拜神就是在这个山上。”她是指着撒玛利亚的殿说的，就是在那个撒玛利亚的山上。“你们犹太人就告诉人说，要在耶路撒冷敬拜神”。那就是在耶路撒冷山上的圣殿。你们记得我们的主对她说什么？“妇人，你当信我。时候将到，如今就是了，那真正拜父的是用心灵和诚实拜祂。”而不是在这个山上，也不是在耶路撒冷的山上；神是一个灵，凡敬拜祂的人，都应该在灵里敬拜祂，所以我们看见主耶稣带领那个女人知道敬拜是从外面的形式转到灵里去。
　　在今天，什么都要在灵里，要属灵必须与神有属灵的交通才可以，不是建立在外面的什么事情的一种宗教上。这就是我们在加拉太书里头所看见的故事。那些犹太教的人，想要叫基督徒再守犹太教的老规矩。因此；就是要把基督教弄成外面形式上的宗教。使徒保罗说：不，这不是真正的基督教，真正的基督教乃是在灵的里头。并且那个真正的基督教乃是内心的，而不是指着我们所作的，乃是在于我们所是的。不是说我们信什么，讲什么，乃是说：到底在我们的日常生活里，我们是什么，并且我们在圣灵里得到了什么一种的组织。这身体的见证，乃是彰显基督。这个彰显的基督乃是照着圣灵所启示的，我们只能借着圣灵在我们心中的工作而认识基督，我们不能够光认识基督是一位历史上的耶稣。我们必须把这件事反面看一下，保罗称他们为基督十字架的仇敌，这一班人，就是把基督教弄成外面的教训和一套组织，基督十字架的工作乃是要把一切作到人的里头来，所以是活的，是有生命的，我们要注意，撒但从来不想要毁灭宗教，撒但从来也不反对宗教，我想撒但反而喜欢有宗教；但是撒但实在是反对主耶稣，他更是反对人在生活里彰显主耶稣。
　　教会是基督的身体
　　我现在要着重说到身体的见证，撒但特别与对付在教会中基督得着彰显的事，因为教会乃是基督的身体。我们都知道这个身体是为什么而有的，乃是身体为着彰显我们里面的人，我们借着身体才能知道身体里面住着怎样的一个人。人那个看事的看法，人说话的说法，人行为的行动法，这些都能告诉你在这个身体里头是怎样的人，你借他们外面的身体认识他们里面的人。不同国籍的人，有不同的方式来表现他们自己。比如说：你如果到了法国，你同看见的人坐席的时候，他们常常这样摇手，他们的脚跳来跳去，这样你们就知道他们是很兴奋的一班人了。当你来到中国的时候，你就看不见这种光景了，中国人是安静的，他们不是那样地兴奋，你会说他们与法国人完全不同吗？这样，你到世界各处所看到不同的光景，人是怎样的一个人，总是借着他们的行为表现出来。身体是给我们看见到底他是怎样的人。照样，教会称作基督的身体，意思就是说：基督是在教会的里面，基督就借着教会表现祂自己，虽然就祂自己而说：祂是在天上，然而借着圣灵，祂却是在这里，就是在祂的身体——教会——里面。所以教会在地上，就是说基督也在这世界的上面。
　　我们知道，当主耶稣在肉身中的时候，世界对祂是什么态度，世界想要把主耶稣毁灭，但是主耶稣从来不依靠世界得着什么，祂总是把这个世界看作黑暗权势所管理的一个地方，这世界总是受世界之王撒但的管理和影响，所以世界对基督的态度，不过就是撒但的一个态度，撒但也有一个身体像基督一样，使徒保罗说到那个天空掌权的恶魔，就是在悖逆之子心中运行的邪灵，这邪灵运行在世人里头，所以乃是撒但的意思要毁灭基督。当他们把主耶稣钉在十字架上的时候，主耶稣为钉祂的人祷告，祂说：父啊！赦免他们，因为他们不知道他们所作的是什么，他们乃是被撒但利用，他们并不知道他们是替撒但做工。但是撒但十分清楚他们所做的是什么事。如果说教会是基督的身体，基督就能借着教会在地上继续存在。现在撒但同样地来反对来对付基督的身体，像牠从前反对对付基督的本身一样。教会就是基督一个具体的表现，撒但尽牠所能的要毁灭这个身体的见证，撒但绝不许可在地上有一个身体的见证来彰显主耶稣。撒但如何反对基督，也同样地反对祂的身体，这两件事是同样的。我们大家都知道这件事如何的实在。当神得到少数的一班人，在世界各地有一个身体的见证，来见证基督的时候，撒但立刻就要着手来破坏这一个见证　…要做任何的事来毁灭祂，牠是用最成功的一个方法能毁灭这个身体的见证，就是在加拉太书我们所看见　…试用了许多种的方法，但是，加拉太书所记的方法，乃是牠最成功的一个方法。这一个方法就使身体的见证，变成生命中最大的一个危机。
　　身体见证最大的危机是什么
　　那么，这一个最大的危机是什么呢？这就是加拉太书所告诉我们的把基督教弄成了规定好的一种做法，一种教训，一点儿没有属灵的亮光，也一点没有属灵的生命，这是教会历代要对付的一件事。神的子民固定在某一个真理上，也许这个真理是十分重要的。他们说：我们信这一个，我们信那一个，于是他们中间有一定的做法，并且称义说这就是我们所要有的《圣经》做法。或者说这个做法，或者叫信徒浸到水里去，我们也有纪念主的做法，这些都是我们所信的事，所作的事，那么这些结果都为死的规条，没有新的亮光和新的生命。弟兄们，现在有一件重要的事，要我们记得的就是这个。我们还没有用尽了主所给我们的亮光，在所有的教训中，实在有更多的丰富是我们后来所没有看见过的。
　　关乎受浸的意义
　　比方说：关乎受浸这件事，里面含有更多的意义是我们从来没有看见过的。这个受浸，不仅仅是它一点点外表的意思；受浸乃是包括神对于创造的一切意义在里面。让我们说一点吧！请我们看一看旧造，神创造人和宇宙的时候，神所定意的一切，以及人如何在神的用意上失败了，而这些用意都要集中在受浸的见证里面。受浸是宣告说：要我们向神所不要的一个世界死去了。你看受浸这个词有多少事物包括在里面，撒但所有深奥的事，撒但所带进世界的，撒但在人的天性里所作的一切工作，罪、不顺服、不信等所含的意义，一切重大的错误所发生在人中间的，这一切都包括在受浸的里面。受浸是宣告说：这一切事都废掉了，因为受浸就是十字架的一个标记。为要明白受浸的意义，我们就必须明白十字架的一切意义。我们在一生里头，也不能完全明白十字架的意义。但主常常把新的意思给我们看见关乎祂的十字架，所以我们就不要光把受浸弄成外表的意义，说我们要相信，也把信的人浸到水里去；我们需要在圣灵的光里头来明了受浸的意义。所以受浸应该是一个永远活的见证才可以。这就是保罗在这里所注意的。
　　割礼的意义
　　信犹太教的那些基督徒主张说：你必须受割礼才能得救。他们就把一种的做法达到每一件事的里头，但没有把割礼的意义说得清楚，他们不过是谈到割礼这件事而已。如果他们真有圣灵的亮光，他们就要说；割礼不过是预表，乃是告诉我们说：这个人的肉体完全摆在一边。割礼的意思就是说整个天然的人都要割掉。但是，那些信犹太教的基督徒后来没有这样说法，他们不过说：你们必须受割礼，他们后来没有说出属灵的意义。保罗就告诉他们说：受割礼不过就是受浸的预表，这两件事是同一的原则，这两件事都是说：整个天然的肉体要除掉，去掉了之后，一切都是在圣灵里，出乎圣灵的，没有什么是出乎肉体的，都是在于圣灵了。这就是保罗在加拉太书里的立论。
　　一个灵里生命的见证
　　所以这个身体的见证，乃是一个灵里生命的见证。这个灵里的生命就是说，我们一直在看见新的丰富，我们越过越认识基督，一直是没有止境的，一切都没有定规，都不能停在固定里。对于基督身体的见证，最大的危机乃是这个，就是我们把一切属灵的真理，放在我们自己所造的箱子里面，然后就把一个盖放在上头。这是旧约撒迦利亚的故事。我们就说：一切我们都得着了，这就是那些信犹太教的基督徒所说的。他们把神的事都放在他们自己的箱子里面，他们就说：我们一切都得着了。现在保罗就给他们看见说：神的那个意义比这个更广更大多了。把他们以为是可能没有比我们所得到而有更大的意义，一切的错误都揭开来了。这一个就是我们身体见证的最大危机。
　　不是律法和规条、乃是圣灵的自由
　　换一个说法：我们经常守住一个地位，好使圣灵随时能够给我们新的亮光，借着这个新的亮光，圣灵要带我们进到更丰富的里头。我能够从四福音书里再来描写这件事。我们来看约翰福音有拉撒路复活的故事。我们知道这是最大的功课，主要叫犹太人学习的。拉撒路好比犹太国。拉撒路病得很重，也是犹太国病得很重一样。主耶稣说：祂不是要医治那个病症，祂是要让拉撒路死去；同样地，祂也是要让犹太国死去，后来祂要做一件事，叫死了的人活过来。因为复活这件事只有神能做得到。许多人都能医治人的病症，但是任何人对于死了的人，却无能为力，而只有神能，所以叫拉撒路从死里复活这件事，只有神能做，这就是为着要证明神能。那么，只有让拉撒路死了，所以当主耶稣听见拉撒路病了，祂在祂所住的地方仍旧住下去，并且住了四天之久，让拉撒路死了，然后主耶稣才到拉撒路那里去。他两个姐妹当中，有一个就对主说：你若早在这里，我兄弟就不死了，但是主耶稣自己知道祂自己所做的是什么。
　　事实上来说：拉撒路必须死，唯有神能叫死人复活才得证明。主耶稣就来到拉撒路所在的坎墓，祂就大声喊说：拉撒路出来！那死了的人真的出来了。但是还有那个坟墓里的布捆绑着他的手脚，还有一块手巾包着他的头，主耶稣说：“解开，叫他走”。那就是与叫他从死里复活一样重要的事，比如说一个活着的人，他的两只脚捆着，不能行动，他的双手捆着，不能做工，还有那个巾里在头上，他的眼不能看见，这有什么用处呢？人虽然复活了，仍旧不能行动，不能工作，不能看见。所以主耶稣说：“要把他解开，好让他走。”主这样做到底对以色列人有什么意义？主的意思是这样：祂不光是要叫人从死里复活，并且祂还要叫人脱离老旧律法的捆绑，你知道老旧律法的捆绑加在以色列人身上是什么？是把他们的脚捆绑而不能行动，把他的手捆绑而不能做工，也叫他们的眼睛遮蔽而不能看见，那就是律法所产生的结果，就是新约里头所常常说的律法的捆绑，也就是保罗在罗马书第七章里头所说的捆绑。他说我所愿意做的那些事我反而不做，我愿意走在主的道路中，但是我反而做不到；我所不愿做的事反而去做，我不是一个自由释放的人，律法把我带到捆绑里头。所以保罗在以后就说到许多关乎律法之下得到释放的话，他自己已经从律法得到释放了，这是一个很奇妙的拯救，所以加拉太书也说到基督叫我们得到自由的事，因此他就对加拉太人说：要站稳，不要离开基督叫我们所得着自由的地位，不要再回到律法规条之下受捆绑。
　　这一本加拉太书里，同样地说到圣灵里的自由。他把这两件事对比来说，律法的捆绑和圣灵的自由，而自由最大的危机就是律法的捆绑，这就是基督教所遇到的大危机，这个危机并不是说：要回到旧约的规条里去，他们许多人不是作那样的事。但是这个危机乃是把基督教弄成另一个系统，另一个规条。在旧约律法的规条之下：不可这样，不可那样。都是你要或你不要，你要做这个，你要做那个，你不要做这个，你不要做那个，这就是旧约里头的规条。在基督教里不应该像这样。我们不应该对基督教的人说：你不可做这个，不可做那个。如果我们因着一个人做基督徒，对他说：你不应该做这个，做那个，这就是错误。或者对人说：你既然做了基督徒，你就要放弃这个，放弃那个。这些说法都是错误。或者对人说：你不要到那儿去，要到这儿来。也不应该对人说：你必须来聚会，你必须听我们所教导的。如果我们这样说：就把基督教弄成另一个规条，这样我们就很快借着这件事把基督教杀死了。
　　基督教是什么呢？
　　那么这样说来，基督教是什么呢？基督教就是这样：我愿意告诉你们，一件事或者叫我感觉羞耻的。从前有一个时候我喜欢吸烟，并且非常喜好，那个时候，有别的兄弟同样也是吸烟的，我们大家都喜欢吸纸烟。若是有人对我说：基督徒吸烟是错误的，我们就要生气了。我们就说：还有其它好的基督徒也吸烟，他们比我们更好的基督徒，他们也吸烟呢！那么，我就为着自己的嗜好常常与人辩论。有一天，主就给我看见罗马六章的亮光，主给我看见当基督死的时候，我们也死了，我们不仅是一个罪人死了，我们是旧造的全部死了。我们那个时候，就从主接受那个亮光，我们就取得并站住了与主同死同葬同复活的地位，这样就有一点稀奇的事发生，我们吸烟的嗜好就去掉了，我们并没有用力把它除掉，就是它自己跑掉，我们不再要吸了。这里并不是因着什么转变，乃是这样简单的一下子。那么过了几年之后，我和我几个朋友，到一个地方去祷告，我们大家彼此谈论的时候，就谈到这吸烟的事，他们就尽力的回想那个故事，他们都说，我们记不起那个时候，我们只知道，当看见与基督同死了，那件事就去掉了，我们并没有努力挣扎去掉那个东西，根本没有争战，就是这样去掉的。
　　基督的十字架是人的拯教
　　现在你可以看见我的意思是什么，这就是圣灵把我们释放了，叫我们得自由。基督的十字架乃是人的拯救。从来没有人告诉我们说：要把纸烟放弃，若是有人这样对我说：也不过又把我们摆在律法之下，也许我们会因着他们要我们放弃，我们就放弃了，但是我们里头一直有这个嗜好。在这里我们就看见律法和恩典的不同。这一个原则就包括一切的事，这个重要的事就是要看见圣灵乃是在我们里面，并且圣灵在我们里面量主在我们里面。因为我们取得与主耶稣同死同葬同复活的地位，因此；我们永远不要说：不要做这个，不要做那个。圣灵用十字架来拯救我们，这一切是生命而不是律法。弟兄们，我们都要谨慎，永远不要对人说：你不应该做这个，不应该做那个。或者告诉人说：你必须这样做，必须那样做。我们的责任要把人带到十字架，要把十字架的意义清清楚楚告诉他们，要叫他们得到圣灵的恩赐。若是这样的话，其它一切的事都不成问题了。
　　圣灵里所结的果子
　　我不知道你们有没有听过我们的倪弟兄所告诉人的一个故事，如果你们听见过，那么就原谅我再说一次，我想他这个故事是最好的描述。倪弟兄告诉我们说，有一次，他因困倦疲乏了，就到乡下去休息，他离开上海到远处的乡下，还没有定规住在什么地方。到了乡下，他就要找一个住的地方。他找到一个住宿地方，到另一个地方吃饭，他在一家很小的地方吃饭。那里有一对夫妇，他们并不认识主，那个人非常喜欢喝酒，他们头一次坐下吃饭的时候，那个人就对他太太说，把酒拿给我，自然不是好酒，他太太说：酒拿来了。倪弟兄就没有说到喝酒的事，倪弟兄就低下头为他们祝福，他们也不懂倪弟兄做什么事。吃完饭后他就走了。第二次又来吃饭，那个人又对他太太说：把酒拿来，倪弟兄还是没有说什么话，过一些时候，倪弟兄就对他们讲论主耶稣，这样他们夫妇就相信接受归主了，倪弟兄并没有对他们讲到喝酒的事。然后倪弟兄就回上海去了。
　　此后，有一次那个人吃饭，又叫他太太把酒拿来。他说：倪弟兄对我们说，总是要为吃饭求祝福，我们顶好也这样求祝福吧！然后他就在他酒的上来祝谢，他却不能说什么话，没有祝福来到。他对太太说：我不能求祝福，我曾和倪弟兄一同祷告，但现在我竟不能祷告，我奇怪我到底可以不可以喝这个酒？他太太说：倪弟兄并没有对你说过喝酒的事，也许你可以喝的，让我们大家再来祷告，求神祝福，然后他又低头在酒上求祝福，但是这个祝福还是不来。他就把酒放在一边说：也许，我不应该喝这个酒吧！这个人不识得字，但他太太能够读，他就对太太说：把倪弟兄留下来的《圣经》拿来看一看，这本《圣经》里头有没有提到喝酒的事，她就拿到大字的中文《圣经》，就要从中间寻找什么地方论到喝酒的事；但是一点都找不到什么。那个人就说：倪弟兄没有说到喝酒的事，我从《圣经》里也找不到关于喝酒的事，也许我们还可以喝的，那么，我就再来求祝福吧！他们就再求祝福；但是祝福还是不来，他再把酒放在一边说：也许我不应该喝酒，他太太说：你为何不到上海去问问倪弟兄，到底可喝不可喝？这个人就跑到上海去见倪弟兄，他就把这些求祝福及喝酒的事都告诉倪弟兄。然后他对倪弟兄说：倪弟兄，这里头住着一个管家，不让我喝酒。倪弟兄回答说：弟兄，这就对了，你要永远顺服里头那个管家。
　　这是一个很好的描写，叫我们认识加拉太书。如果圣灵在我们里面的话，祂会叫我们知道，什么事我们该做，什么事不该做。我想倪弟兄十分聪明，他没有对那夫妇说到不该喝酒的事；但是他告诉他们说，一切的事都要顺服里面的主耶稣。这就是我们基督徒的生活。我们今天早晨所说的一切，集中来说就在这一点。
　　教会是新生命、新亮光的总结
　　我们必须当心，千万不要把基督教弄成了律法的制度。我们都是要有把握的知道，圣灵确实住在我们里面，并且圣灵在我们里面也是我们的主，所以使徒保罗在加拉大书里说：圣灵在哪里做主，那里就有自由，所以我们要在这个自由里站牢了。律法的制度和圣灵的自由之间，是全然不同的。圣灵永远不许我们破坏任何神的一个真理，圣灵也不准我们违反神的话语；但是圣灵却要把神的话语里的丰满启示我们，这件事是没有止境，没有限量的。圣灵所有的是远超过我们所学习的一切。若是祂在我们里面有了祂的路，祂就要教导我们更多。在圣灵里的生命，乃是在圣灵里头的自由。但愿主帮助我们明白这件事，并且拯救我们脱离这个大的危机，就是使基督教变成固定的形式或者规条。因此；我们要这个基督教永远是新的生命，新的亮光。