第三篇 身体见证的难题

我们还要再往前看身体见证的危机，难题，以及权利。我想，这是我们所有问题中最难的一题，因为这是我们所要解决的最难的一件事，同时这也是一件最重要的事。我盼望你们为我祷告，使我讲出主所要我们看见的。现在我们要来看这个身体见证的难题。
　　一、没有宗派、更不关闭
　　第一我要说这个难题到底是什么，这个难题可以用几种的问题来说它。怎样会有一个见证，是能真实的完全的表现神对于基督和祂的教会的心意，而是没有宗派的？我再说：如何在这地上使基督有真实而完全的表现，却没有一点的分派？这一个分派会变成分门别类，并且也是非常关闭的。你们大家懂得这个问题的意义吗？我们的意思是说，身体的见证是一班人作基督身体的一个表现，也就是神的心意是要借一班人对基督有完全的表现。主如何能得到这样一班人而一点没有分派，更不闭关？这是非常难的一件事，这是基督教里头一个大的难题。
　　二、有律法的管理、也满有圣灵的自由
　　第二个问题如何能有律法，有规则，有行政，而没有那一种律法的捆绑？换一种方式来说：我们如何能有律法，能有原则，也能有行政管理，而同时也满有圣灵的自由。在表面看，这两件事是不可能并行的，如果你有律法，也有行政上的管理，那怎样能有这个灵的自由？
　　三、有权柄和责任、没有定罪和审判
　　第三个问题，如何能有权柄和责任，而没有定罪和审判？这两件事好像也永远不能并行，如果你有权柄和责任的话，那你也必定有惧怕会作错了什么事，因此你就会放在这个定罪和审判之下。
　　四、有形式、次序、而不是仪文
　　那么，我们就有第四个问题，我们如何能有形式、次序，而不是属仪文？若是我们有形式和次序，那就迟早会有仪文。
　　五、有灵里的生命、来对付肉体里的生命而不用抑制
　　还有一个问题，你如何能有在灵里的生命，来对付在肉体里的生命而不用抑制？自然若是有灵里的生命，是一定一直的要抑制这个肉体的。那你如何两者同时得到？你如何能有了这一个，而避免那一个。
　　新约的原则
　　这些就是身体见证的大难题，这是在许多路程中，一个同样的问题。当我们读新约的时候，我们就看见新约里头要求这一个而拒绝那一个。现在回到第一个问题，新约的的确确要求我们有一个基督丰满的身体的表现，新约是要求在地上要有一班人来充分的把祂表现出来，而同时新约说任何一种宗派的事都是错误的。再来到第二个问题，新约说必须有属灵的律，属灵的原则，属灵的行政来管理，而同时新约也说，绝对不可有律法的捆绑。必须一面有属灵的律，属灵的原则，另一面也有属灵的自由。我们所读的这本加拉太书，就是说到属灵的律，属灵的原则，照我们主的旨意成就这件事；同时这一本书也非常反对律法的捆绑。还有，新约实在是要求有权柄和责任；同时新约也说绝不可有定罪和审判。我们现在说到末一个问题，新约的确说到有一种合适的形式和次序，在新约里每一件事，都要按规矩而行，并且都是有次序的，神真实的家必定是有次序的；但是新约完全反对仪式。再者，新约要求一切的事都必须在生命里，但绝不承认那种有抑制性质的事。
　　怎样解决难处
　　我们怎样解答这些问题？解决这个难处？这就是在加拉太书里头主要对付的事，这里有确定而清楚的路线，可以得到解答。第一，我们要来看这本书里明显的字句，我们只能看快一点。第三章一至三节：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们一件事，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”五节：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？”十三，十四节：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；”第四章第六节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：”阿爸，父！“第五章十六节：”我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。“十八节：”你们若被圣灵引导，就不在律法之下。“二十二节：”圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。“二十五节：”我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。“第六章一节：”弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，“八节：”顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。“
　　现今是圣灵的时代
　　所以我们可以看见在这一本书里头，这个主要的名词就是”圣灵“，圣灵就是我们一切事情的答案，也是我们一切难题的解决。我们必须承认，圣灵把一个新的时代带进来，现今就是”圣灵的时代“。所以在这一个时代里头，一切在于属灵，属灵的实际乃是真实基督教的原则。这一个时代，从始至终都有圣灵来管治。我们若是问说；属灵的实际到底指着什么说的？我们就可以从加拉太书这本书看到一个例证，我们在保罗本身看到这件事。保罗是属灵实际最好的说明，你若读到加拉太书里面保罗如何说到他自己，你就能领会属灵的实际到底是什么。他告诉我们许多关乎他自己的属灵生活。他告诉我们关乎他自己的第一件事就是这个，就是神喜欢把祂的儿子启示在我们里面。一个属灵的男和女，头一件事就是这样——神把基督启示在祂里面。大家还记得，我们昨天晚上从哥林多书里头所引证的话：”那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神的荣光显在耶稣基督的面上。“（林后四6）我们都知道这是指什么说的，神已照在我们心里来了，所以在我们心中能够在主耶稣面上看见神的荣光，当保罗说到主耶稣面上的时候，他的意思就是说：你能够从人的脸面说出那人，主耶稣的脸面就是表现出神是如何的。如果在你的心中看见了主耶稣，你就要看见神是如何的了，属灵生命的起头就是这件事。
　　天然人与属灵人的分别
　　当主耶稣在地上的时候，祂曾述说到这件事，有一个人生来是瞎眼的，他从来没有看见过。那么门徒就问主耶稣说：”这个人瞎眼是谁的责任呢？是因着他自己犯了罪呢？还是因着他父母犯了罪？“当然这是一个根迷信的问题，但是主耶稣说：”不是因他自己犯罪，也不是因他父母犯罪，乃是为着彰显神的作为。“神的作为是什么呢？就是主耶稣开启了这个瞎子的眼睛，就给他从前没有得着的那个光。接着主耶稣就说：”我就是世上的光，我来是要作光进入世界里“。神的工作，第一步就是带进光来。当神创造物质世界的时候，神头一步的工作就是带进光来。在旧约里，神头一步是要有光，在新约里的第一步也是这样，是要开启人心中的眼睛，所以保罗说：”神喜欢把祂儿子启示在我们里头，里头的事情和外面的事情是完全不同的两件事，那属灵的实际乃是从我们里面开始的事。“保罗可以说是属灵人的标本。
　　属灵人历史的开头，可是他能说：”神把祂儿子启示在我里面。“我们也知道，再往前保罗又说到他自己，他是从他属灵生命开始，而后他又进到对主更丰富的认识。他说我不是从人领受一个教导，不是人给了我这个启示，他是借着主耶稣基督的启示而得到的，他对主一切的认识都是由圣灵而来的，他虽然认识《圣经》，并且他对于《圣经》十分熟悉。当然保罗手中的《圣经》还是旧约，他非常熟悉旧约，但他仍是瞎眼的人，直等到他的眼睛开启了他才能在旧约里看见基督，当他的心眼被开启之后，他在《圣经》各处都看见满了基督。这可以说是第二个不同之处。这一个不同是这样，你可以有一本《圣经》在手中，你也可能把《圣经》读了许多遍，你也可能把《圣经》研究得很透，你可以在你的头脑里领会《圣经》的意义，然后有一天，神来开启你心中的眼睛，那个时候，你就要在《圣经》中看见你从来所没有看见的，话语还和从前一样，是你已经懂得的；但是现在呢？这些话语变作活的了，你就能看见你从前所没有看见的。这是保罗所遇到的事。现在也有许多人懂得《圣经》，然而他们的眼睛还没有被神开启，这是一个非常大的不同，这是一个属天然的人和属灵的人的分别。
　　保罗的工作——职事的原则
　　我们中间有些人，在我们的生活中，都有这一个经历，我们知道《圣经》里讲什么，我们也可以常常对人讲《圣经》所记载的。等到有一天，主来开启我们心中的眼睛，在那之前，《圣经》的知识对我们的生命并没有多大影响。但是从那一个时候起，《圣经》对于我们的生命就有大大的不相同，在那个时候之前，《圣经》没有使我们作另一种和人不同的人；但从那个时候起，我们就和世人大不相同了。在保罗身上我们能够看见这件事如何实在，在他的心眼蒙光照之先，他懂得《圣经》，但《圣经》从来没有影响他的生命；实际上他那时候的生命是与《圣经》相反的，最能证明的一件事就是他生活与《圣经》相反，而他自己却不知道。我们记得他自己说的话，我觉得我应该作的一件事，是反对主耶稣的名，他说：那个时候我觉得这样作是对的，我觉得《圣经》要我去作这些反对主耶稣的事，所以当我逼迫主耶稣的名和逼迫基督徒的事，我就以为这是《圣经》要我做的，但是他说：我是不明白的时候，无知而做的。现在他看见《圣经》所说的和他曾经所想的完全不同。这就是圣灵在他里面的工作，所以他就把这一原则带到他的职事里面。
　　圣灵的启示与引导
　　他所有工作上的活动，并不是因着人要他这样作而去作，他一切的活动，都是受主耶稣的启示和管理。他的意思是圣灵给他知道主耶稣要他作什么，或者要他到别处去，我们在行传里头有这种例证，使徒保罗往某一处去，没有疑问，他是经过多方祷告，并且他仍旧在那里祷告，求问主是否要他到那里去，或者他是被主禁止到那处去，而要他转向另一处，或那里他又被主所禁止。你们注意他如何说到这事，一面是说圣灵禁止我们在亚西亚讲道，另一面耶稣的灵不许我们到庇推尼去传道，这就是耶稣的灵。所以保罗告诉我们，他的行动是受耶稣的灵引导的，乃是受耶稣基督启示的引导，所以保罗是一个很好的例证，给我们看见这个属灵的实际是什么。一个人是由圣灵而生的，一个人是由圣灵教导的，一个人也是受圣灵所引导的。
　　圣灵生命的意义
　　我们也可以来看别的使徒的例证，我们可以来看那十一个人，请注意，当圣灵降临到他们身上，他们就有了何等大的改变。我们还记得，在主耶稣钉十字架之后的光景。有两个门徒往以马忤斯去，他们在路上，彼此很忧伤谈论的时候，主耶稣就来到他们中间，他们却没有认识祂。主就问他们一些问题说：”你们为什么这样忧伤？你们现在在这里谈论什么事？“他们就告诉祂说：”他们是谈论拿撒勒人耶稣的事，祂是一个说话行事都有大能的人；但是，那些官长把祂捉去钉十字架；有人也告诉我们说，他们看见祂从死里复活了。“于是主耶稣就拿起他们的《圣经》来，他们定规是懂得《圣经》的，就是说：他们必定熟悉旧约《圣经》，因为他们懂得主耶稣所讲论的。主耶稣就开始从旧约的最起头，一直到旧约的末了，指给他们看所有在旧约里论到祂的事，并且清楚地告诉他们说：”这一位基督必须先受死，然后复活。“
　　你们觉不觉得这是稀奇的事？人可以在头脑里明白《圣经》，却一点也不懂得《圣经》所说的在他们眼前应验了。他们的确是瞎眼的人。然后《圣经》又说：”主耶稣就开了他们的眼睛，使他们能明白《圣经》。“这时候他们的《圣经》是何等地与从前不同，同时他们的本身也有何等地改变。我不知道他们从耶路撒冷到以马忤斯去，要走多少的路程，也许只有三英里之远。但在三英里之内，他们大概已走了一个钟头。他们去的时候虽然这样慢，但我相信他们从以马忤斯回来的时候是轻快的。他们往以马忤斯去的时候路是漫长的，如今跑回耶路撒冷就好像小孩子一样。他们的眼睛开启了，他们在神的话中看见了主耶稣。而认识《圣经》是一本书与眼睛被圣灵所开启，有一个大的不同。如果我们的眼睛是蒙主开启，这一本《圣经》就变作后的书，并使我们自己也有了改变。我们看使徒们在五旬节那一天的光景，与他们在主耶稣被钉的光景是有何等大的差别。这些到底是什么意义？我们难题的解答是”圣灵“，圣灵必使每一件东西都是活的，圣灵也必使我们是活的。因此我们必须懂得有”圣灵的生命“是什么意义。
　　圣灵要做的事
　　这里有一件事是圣灵要作的，圣灵要求绝对的自由，圣灵要求自由，能够随自己的意思做工。圣灵所作出来的一切事，都是为要达到基督更多的丰满。让我们从新约里把这件事说一点：我们拿彼得来看一下，虽然彼得在那个时候已经得着圣灵了，而且彼得也是一个属灵的人，彼得还需要学习许多属灵的功课，所以有一天，彼得在祷告的时候，他到房顶上去祷告，当他祷告的时候，他看见一个异象。天向他开了，从天上有一块大布降下来，这一块大布里头，装满了各种各样污秽的动物。那些东西，都是旧约不许犹太人吃的。
　　若是我们要知道那块大布里头有什么东西，请翻到旧约利未记十一章，在那里说到各种各样污秽的东西，是神禁止以色列人吃的，那些东西统统都包括在这块大布里头。然后从天上有一个声音来说：”彼得起来，宰了吃“，彼得就遇到一个难题了，神的话是说不可吃，而从天上来的声音却说你可以吃。彼得就对主说：”主啊！这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过“，他在引旧约《圣经》给主听，好像说；我所取得这个立场是有《圣经》权威的。但是主重复着这样作，第二次又有声音来说：”彼得起来，宰了吃。“彼得仍然拒绝，第三次又有声音说：”彼得起来，宰了吃。“然后那块大布就收同天上去了。
　　要注意那些污秽的东西，是收回到天上去的，这是很奇妙的事，恐怕这也是你们的难题。实在是彼得当日碰到了一个难题。彼得就想这件事，他完全不懂得这是什么意思。他奇怪，到底这是指着什么说的，这实在是可怕的难题。当他还在思想这件事的时候，他听见楼下有叩门声，有人告诉他楼下有三个人要见他。这时主就对彼得说话，告诉他所要做的事。他就下去见这三个人，他们就把他们来的意思说出来，他们的主人名字叫哥尼流，在北方的地方，他看见一个异象，有天使告诉哥尼流说：”打发一个人到约帕去，请那称呼彼得的人来。“所以，哥尼流就打发他的仆人来了。彼得就认出他们并不是犹太人，他们是外邦人，连他们的主人，也是一个外邦人，彼得又在那里踌躇地说：我们都是犹太人，不能到外邦人那里去，因为他们是污秽的，我们不得和不干净的人有来往。这个时候圣灵就对他说：你和他们同去吧！他就和他们同去了，他来到哥尼流家中，就是进到外邦人的家中。
　　我们大家都知道这故事以后怎样，彼得如何对他们讲道，正讲的时候圣灵就降临在他们身上，正如五旬节那天圣灵降在彼得们身上一样。那么，利未记十一章的难题到底怎么办？我还记得主对彼得说的：”神所洁净的，你不可当作污秽“。彼得没有清楚认识十字架的工作。十字架的工作，不仅是为着犹太人，也是为着全世界的人。主耶稣的宝血，不仅洗净犹大人的罪，也洗净外邦人的罪。彼得把十字架的工作仅仅限于少数人，彼得就变作关闭了，圣灵就说：”我不许可有这样，圣灵有权力要求随祂的意思而行，祂绝对不许可我们有关闭。“这是一个很大的举动，此后；福音的门就向外邦人开启了。但是，你要知道，在彼得身上先要有对付，彼得那一种偏见必须铲除，彼得的关闭也得被铲除，彼得对《圣经》的褊狭地讲解也得毁掉，彼得属律法的捆绑也得去掉，于是圣灵把这一切都毁掉了，圣灵里的生命，不许可有任何的偏见，圣灵里的生命，也不许可任何的关闭，圣灵里的生命也不许可任何律法的捆绑，圣灵要求有权照着祂的意思而自由行动。
　　圣灵的自由是什么？
　　有的时候我们作的事你会惊奇，但是，圣灵说你必须给我应有的自由，而且你们也必须行在圣灵的自由里。那么，圣灵的自由是什么呢？乃是脱离一切遗传的捆绑而得到释放，脱离一切的关闭而得到释放。在五旬节的那一天，圣灵来到的时候，好像大风有力的吹过一样。我们大家都知道，大风有力的吹过是怎么一回事。当大风有力吹过的时候，把一切的东西都吹走了，它不许可有任何的东西还留着说一个不字。彼得说：”主啊！这是不可的！“但是圣灵不许可彼得说这句话。彼得说我们从来没有这样作过，《圣经》从来没有教导我这样做法，但是圣灵说这是我所要的做法，我绝不承认你任何的限制。加拉大书里首要的字就是”圣灵“，第二个大词就是”自由“，圣灵要求有自由，这就是”圣灵的实际“。
　　所有的难题、从灵里的生命来解答
　　我想这就是我今天早晨要对大家说的话。所有一切的问题，就是构成一个大难题；都由灵里的生命来解答。一切的事，都必须在圣灵中，绝不能在人的手中，也不应由人来管治；圣灵必须在教会中做主，必须在我们的生活上做主，也必须在任何事上做主。如果我们受圣灵的引导，我们就不会有什么错误，我们就不会与神的话不相符合，我们可以发觉神的话所含的意义是远超过我们所想的，我们就看见前途有一条广大宽阔的路开启着。任何的事，若不在圣灵里头，它就自然而然会自己走到尽头，迟早到了一个地方就受了限制。但是，在圣灵里的事，就没有穷尽，是在康庄大道上一直向前，永无止境，基督的丰满，是我们一生取之不尽，用之不竭的；对于基督的认识，是我们一生所不能全部明白。所以灵里的生命，是一个永远在扩大着的生命，永远不能因着什么小事就停留下来。那里有灵的生命，那里就没有宗派的存在。如果让圣灵执掌权柄的话，闭关就不可能。在灵里的生命，就不可能有律法的捆绑。我们说到圣灵做主的事，总不能说得太多，也不会说得太强。我们不是把这个问题解决在我们的头脑里，我们需要把我们自己真的交给圣灵，要把我们的一切都交给圣灵，那么，这一切的难题，都能得到解答，而这一个身体见证所遇到的难题，也就能够解决了。